宝音小游戏
Ⅰ 《蓝学校》里主要讲述什么样的故事
《蓝学校》主要讲述一个北京小伙大学毕业以后去乌拉特后旗宝音地区支教故事
Ⅱ 4399小游戏射雕英雄传塞外怎样回到主线
到塞外古城营救宝音是个主线任务，每个人必须要过的，
但是塞外古城的boss却很不好打，血很厚，
想当初第一波冲级的先锋队，为了营救宝音牺牲巨大，
正所谓前人栽树后人乘凉，我们算是赶上乘凉了，
实际上营救宝音并不需要打boss，只需要抄近路绕过去就行了。
Ⅲ 关于比赛的作文
如果说法国踢了一个沉闷的0比0还算是可以预料的，那意大利输荷兰一个0比3的确很让人大跌眼镜。不过，看到多纳多尼排出的首发阵容也的确让人很失望，米兰本赛季的战绩都委靡成那样了，居然还全部照搬他们的中场，活该今天踢得那么乱。到了比赛的
古典宝贝系列之燕子楼关盼盼，比赛的作文
作者：静静的梧桐 共51人读过 2008-06-20
大唐贞元年间，长安城举办了一场声势浩大的全国超级女声大赛。来自各地的秀女佳人纷纷粉墨登场，各显才艺，比赛进行得如火如佘。这场比赛的评委之一就有大诗人白居易。看着众多佳丽表演他始终闷闷不乐。着些佳人容貌尚可，但才艺方面却没有他所想象的。轮到徐
小谈“娱乐”圈
作者：寻寻觅觅 共488人读过 2010-01-13
最近关心了一下快乐女生，虽然看的每一场比赛都是知道结果的了，但这毕竟是第一次比较用心的关注选秀节目，而态度也从排斥到同情到理解到迷茫到更迷茫。 排斥 娱乐圈是骨子里的道不明的东西就不说了。 说 同情 是同情那些 女声 ，同情她们就像一颗棋子，而且
一九九四年我在美国看世界杯
作者：潮汐 共413人读过 2010-06-11
一九九四年我在美国看世界杯 我真正对足球感兴趣，是九四年在美国新泽西州体育场观看了世界杯比赛。 那年六月末，按惯例又到美国调研服装市场，为秋交会做准备。这次与我一起出行的是三个人，两位男士是狂热的足球爱好者。届时，正是在美国举行的第十五届世
黑虎
作者：一叶茶 共44人读过 2008-06-19
那年我在县上参加书法比赛，我的老师看我写完之后叹气：“你是不是除了米字格就不会写了？”我惭愧到无言，其实他也没有把我教好，那时我还在上初中。我看到一个青年仿佛得了田野中青绿的灵秀之气，用悬腕手法，写出漂亮的楷书，我要是能像那样，就不会惭愧了。这个
下涧口水库游记
作者：鸿翔 共61人读过 2010-10-26
这里是重庆的两南（巴南区、南川区）交界处，距离重庆市区54公里。这里有2000余亩的清澈湖水水面蜿蜒曲折在群丘之中可以悟水的灵气。这里有65%的森林覆盖率可以倾听树的细语，松涛的梵音，享受原生态植被的静谧淳朴。这里绝对是钓鱼高手们比赛技艺，修身养性的好去处。
可爱的班集体
作者：茵 共3人读过 2010-04-19
今天第二学院举行了趣味运动会，下午的拔河比赛我们的班集体上演了令人感动的一幕又一幕，此时此刻，只有集体，没有自我。我的一个同学当时对我说：在比赛时，不知道自己是自己，只知道为了班集使出自己一切的一切，为的是胜利那一刻的欢呼和兴奋。这是我经
王二演绎的生活片段
作者：why9212 共42人读过 2008-06-20
再次见到李晗时她已是有名的作家了。那天王二正呆宿舍同一哥们大谈世界风云国际气候人类走向等问题，正到酣处，电话铃不识趣地刺耳地响了起来。这令王二十分不快王二狠狠地瞪了一眼那震源所在不予理会，可那铃声仍固执地响着仿佛要与王二的耐性比赛，王二不得不意犹
也谈“王蒙的敏感和虚伪”
作者：宇流年 共140人读过 2008-10-27
??“王蒙先生在全国政协十届五次会议第四次全体大会发言时，批评了我国运动员在奥运会赛场上的一些不文明表现。他说，切不可在赢了比赛后联系到种族、肤色、眼球颜色、洲籍等国际政治中极其敏感的内容。他不点名批评了一位田径运动员在赢得金牌后“证明黄种人是能跑得
“国足”和“恐韩”的略论
作者：醉里笑秋 共34人读过 2008-06-23
中国男子国家足球队要赢一场正式的比赛貌似是个天方夜谭的事情。6月14日晚上与伊拉克队的比赛中，1：2的比分，使中国队也荣登了小组赛第一的宝座，当然，这个第一是倒数的，以中国队的表现，名至实归，也意味着中国男子国家足球队退出亚洲前十
薄荷香
作者：露星 共101人读过 2008-11-08
读中学的时候，眉儿生活在淮河岸边的一个小村庄里，村庄里的人家零零星星的散落在村子的各个角落，村庄里有乡下唯一的一所中学，眉儿每天和同村的伙伴一起读书。课余时，男孩子的游戏是比赛爬树，比谁爬得高，爬得快；女孩子们是比赛踢毽子，小小的鸡毛毽子上下翻飞，变
忠实观众
作者：崇海 共120人读过 2009-03-06
听镇上文广站的同志说，过两天镇上有一场文艺比赛演出，目的是为了丰富当地农村业余文化生活。地点就在镇上新修的广
由韩寒闲扯一些事
作者：图门宝音 共68人读过 2008-10-27
第一次知道韩寒，是他接受浙江卫视采访，那时他还是个中学生。他受关注的原因，是他获得了新概念作文比赛的冠军，但在学校里却品行不端，思想劳动课零分，数理化不及格，语文绩也一般，就是作文写得好。因此，他受到了社会的关注，媒体开始把他当作新闻和案例进行探
乌龟好快噢
作者：落净界 共159人读过 2008-10-24
??自从上次比赛输给乌龟后，兔子一直耿耿于怀：要不是自己中途睡着了，乌龟能赢得了我！所以，兔子想和乌龟再赛一场，他要在所有动物面前证明：乌龟是赢不了兔子的！ ??说干就干，兔子马上向乌龟下了挑战书。乌龟也答应了，兔子高兴极了，心想：可怜的乌龟呀，这次
因为扑朔迷离，所以扣人心弦
作者：郁一一 共82人读过 2008-06-16
尽管没有自己喜欢的球队参加，不过辛苦熬夜能看到两场极为精彩、经典的比赛，还是让坚持到清晨的我心情大好。 足球真是很奇妙的东西，很多时候，场上的优势往往不能转换成最后比分上的胜势。尤其是在欧洲杯这样的大赛中，因为球队之间的实
走出记忆-有关比赛的作文
作者：安枫静 共10人读过 2010-02-07
走出记忆 赛车没有记忆在内心我是个赛车手；赛车手绝不会让已经发生的事影响正在发生的事情。 题记我是丹尼；今天的比赛很重要；为了我的女儿桌伊我必须暂时走出记忆。 引擎美妙的声音的低鸣声；混杂在巨大排管低沉亮的隆隆声中。我轻弹方向盘后拔杆；从围场
羽毛球----我有点喜欢你
作者：沧海蓝天 共964人读过 2009-04-18
由于我曾经在学校是个田径运动员，平时也爱好打篮球 , 踢足球运动 , 虽然谈不上水平有多高 , 但是我很喜欢这些的运动 . 现在的人们似乎都很忙，忙工作、忙事业、忙名利、忙金钱想组织几个人一起打场球也是非常困难的事。还是今年的夏天参加过几场足球比赛 .
欧洲杯前两日记事
作者：郁一一 共31人读过 2008-06-16
一、关于冠军相 从本届比赛的赛程安排来看，在已经亮相的八支队伍中势必产生一支参加决赛的队伍。从目前的情况来，这支最后能参加决赛的队伍应该就在葡萄牙和德国之中产生。 捷克虽然赢球了，不过很艰难，更重要的是，现在这支捷克队中
一名业余棋手的悲哀
作者：寒星HX 共102人读过 2008-06-07
当我听到杨鸿渐被单位开除的消息时，我怎么也不相信，围棋下得那么好的人怎么会是这个结局。那年，我刚从学校毕业，正在等待分配。在那些忐忑不安的日子里，正赶上县里举办一期围棋比赛，我就报了名。在大学时，我是周围几个学校里少见的业余围棋高手，曾
桌子的一旁，校运的一角
作者：夏夜丶宝 共1040人读过 2008-12-11
操场上在比赛,而我就这样?
小瓜和啾啾的故事
作者：阿欣 共34人读过 2008-10-24
??小瓜是个好小孩，可是他太内向害羞了。有这么一天，他因为不肯参加学校里的大合唱比赛的排练，而躲在家里。 ??他见到他家的窗前有一只小鸟，在窗台上一蹦一蹦啾啾啾啾地叫，却迟迟没有起飞。小瓜很奇怪，打开窗子想看个究竟。这时，小鸟也看到了男孩小瓜探过来的
决不放弃
作者：飞飞 共26人读过 2008-09-15
决不放弃飞飞生活中总有一些不如意战胜还是逃避看，前方似乎是沙漠沙浪如波涛汹涌 为什么要害怕沙迷了眼睛手也摸索前进心都迷失了方向也不迷茫失败了，不哭泣也不停下前进的步伐 心已融入灵魂即使比赛已经结束我也在众人的嘲笑中寻找
日耳曼民族给世界展示了什么？
作者：心灵苦渡 共127人读过 2008-06-23
欧洲杯进入到了残酷的淘汰赛，对于我这个也算是超级球迷的人来说，心灵中总有许多说不清楚的难于割舍之情。平日里我们提起德国，总是要说第二次世界大战，总是要说法西斯，说希特勒。可是当我喜欢上了德国足球，我终于明白了日耳曼民族的精髓。一个永不言弃追求目标的民
谁孵足球之动舞稀松
作者：水如逝 共46人读过 2008-06-19
很多年以前，我有个绰号叫做行者，任何都可以变的和我一样酷，只要你尝试过戴个发箍。我不介意其他人怎么看我，我不希望有人比我还酷。今年五皇临太岁，处处都有比赛，有比赛的地方就有我们梁山队参赛。我的名字叫做武松，我的职业是代表梁山队参加比赛。
《把最长的河留给帆》冠军诗歌赏析
作者：湘妃竹林 共66人读过 2008-06-16
这次比赛，有几个人是被我“逼”上沙场的，有的竟然因其厚实的底子被轧出了不少精华，比如本期冠军得主临水照花姐姐，比如亚军得主之一的弄月之喵妹妹。呵呵，她们被“逼”注册，然后发稿，在众多的诗歌里脱颖而出，一切看似机缘，实则归根结底得力于她们扎实的诗歌
中国足球让我们如此窝心
作者：唯一777 共25人读过 2008-06-16
我们中国人前段时间都很悲伤，地震灾害后的心理创伤应激反应，需要找一个出口。昨天终于给了这样的机会，为此应该感谢中国足球。 当我们又一次发贱，看了中国队与卡塔尔的比赛，我客观地说，裁判确实欠抽，教练杜伊也确实欠悠。但是，可但是，我们从历史上看，
可爱的班集体——搜索关于比赛的作文
作者：茵 共30人读过 2010-04-20
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歌咏比赛
作者：崇海 共235人读过 2009-01-23
太阳特别会迎合人，象是耐不住昨夜的寂寞，一大早就娇憨地展示着翅膀，抖擞着筋骨从云层里爬出来，把今日喜庆气氛浓重的渲染。晴朗天气通常带给人无比喜悦的心情，今天就是一个激动人心的日子，我把它叫做我的幸运日。 好久都没有激动过了。在我的坎坷生涯中
走进围城
作者：红颜岁月 共849人读过 2009-06-19
走进围城已有十载,爱过,哭过,恨过,吵过,打过.酸甜苦辣都经历了.感觉婚姻就象一场马拉松比赛.男女运动员在殚精竭虑的冲向终点,有些疲倦,有些劳累,偶尔歇下来,欣赏沿途的风景,似乎有一些无奈.本着感情第一、比赛第二的的原则,就会幸福的跑到终点.倘若彼此互不
微笑是自信最好的表达
作者：一品探花 共2219人读过 2009-01-10
区里举行读书报告会，学校安排我教的两个学生参加比赛。我挑选了小海和小娟参加，因为小海以前参加过多次演讲比赛，是一个名副其实的老队员。他演讲的条件好，但他自己有一个致命的缺点，那就是本身不怎么上进，以前比赛有时连稿子都准备不好。小娟与小海比
沉默的孩子
作者：伤觞 共388人读过 2009-02-21
一级,再一级,墙壁角下的蜗牛,还有,背负生活烦恼的我.这场比赛没有赢家,有方向却失去终点. 一层,再一层,像藤不断盘绕的楼梯,还有护栏.我路过多少人生的曲曲折折. 站在最高楼,想呐喊却开不了口.任由长发被风扬起,然后在空中打结,忧伤和寂寞相互纠缠,只能沉默.
球迷，就是熬出来的
作者：郁一一 共27人读过 2008-06-16
真正的球迷不是吹出来的，肯定是一场一场比赛熬出来的。赶在平时的联赛倒还好，每个星期也就一到两天，如果碰巧有欧冠的话，最多也就一星期四天。而且，除了西甲的比赛，其他三大联赛比赛的时间还是比较正常的，一般也不需要熬夜。所以，每逢世
乱了
作者：ジj亱呒眠ゞ 共778人读过 2009-05-07
伴随着这过份刺眼的夏季阳光，暑假已接近尾声。就像我们期盼已久的北京奥运在荣誉与汗水之间落下帷幕一样，这其中兴许包括了某些细节的感动，某些场景的惊心动魄，某场比赛的耐人寻味和回肠荡气从开幕到比赛再到闭幕，一切都那么的井然有序，一切都在我们的
奥运赛出了中国的风采
作者：香草 共18人读过 2008-08-13
连续几天观看奥运赛事,心情随着比赛此起彼伏,看着中国运动员成功那到金牌,站到领江台的中间,听到奏响中华人民共和国国歌,看到中国的国旗冉冉上升,身为中国人的自豪感油然而生.真为他们骄傲,为他们的成功喝彩. 开幕式中国就向世界呈现了一个奇迹,楚楚动人
想你了
作者：擦肩的平行线 共5人读过 2010-10-27
PM：10：00 一场久违的大雨瓢泼而至，伴随着电闪雷鸣把已经持续N天高温烘烤的炽热之地的浇了一遍。当雨滴与地面接触的一瞬间就像快要到来的德国与西班牙比赛一样，一场炎热与凉爽的生死之战打响了。无数雨滴着陆之后遇到地面的顽强抵抗，无数凉爽英雄被灼热
中国足球，需要一场复兴
作者：风尘笑笑 共43人读过 2008-06-16
这些年来，国足一直处在一种非常惨淡的境地中。让人对其既恨又爱。恨，恨铁不成钢。爱，爱其屡败屡战的精神。在比赛中，各队员总是配合不好，漏洞百出，显得非常“年轻”，非常被动，感觉他们似乎对足球这一运动很“陌生”。这种现状是十分可悲的。在6月7
地球美容计划
作者：蓝精灵斗士 共87人读过 2008-06-16
“地球姑娘，脸儿黄黄！地球姑娘，头发光光！地球姑娘，衣裳肮脏！”星星孩子们在吟唱，地球姑娘在哭泣，而太阳公公却在家里走来走去，为地球姑娘想办法，怎样才能有资格参加宇宙选美比赛。没办法，太阳公公只得带着地球姑娘上了“任氏宇宙美容所”。我是“任
当你孤单你会想起谁,比赛作文
作者：心郡主 共79人读过 2008-06-13
大二伊始，刚忙完学生会筹备演讲比赛的事，我饭都来不及吃就匆匆回舍准备公告，就听舍友小龟叫我：“忱忱，楼下有人找你。”“哦，”我还来不及吃一口刚开袋的3+2，急忙冲下楼。谁找我啊？我左张右望，没想到面前陌生的女生叫住了我：“你，就是忱忱么？我是浩
爱在高三
作者：一钩 共163人读过 2008-06-13
北风来自山区，班里的同学都知道。 山区的孩子早熟，在城市的天空下，北风不为出身的偏僻而自卑，学习成绩总名列前茅，全校师生都有所闻。 北风内向深沉，平素不爱言语，但演讲比赛或文学沙龙时却口若悬河，思路敏捷，着让他身边的好多同学都惊奇不已。
梦狼
作者：夏雪辉 共42人读过 2008-06-16
学完《狼》这篇课文，语文老师给我们布置了一道家庭作业：认真阅读并翻译蒲松龄先生的传世名作《聊斋志异》中的名篇《狼三则》，明天将在全班举行一次别开生面的讲故事比赛。 一回到家，我就钻进了爸爸的书房，从书橱底下翻出了一本早已发黄的《白话聊斋》，挑
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Ⅳ 阿弥坨佛是什么佛
阿弥陀佛,西方极乐世界的教主。传说念其名号,即能接引念佛人往生西方净土,故又称“接引佛”,亦称“无量寿佛”。是“净土宗”的主要信仰对象。
阿是无，弥陀是量，佛是智慧、觉悟，所以阿弥陀佛的意思是无量智慧，无量觉悟。又叫无量光，无量寿。光代表佛智圆照，寿代表佛性不灭。同时阿弥陀佛又代表法性名，极乐世界代表法性土。六道轮回则是法相土。
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 的含义
南无阿弥陀佛
尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？
口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
"佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
"南无"是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。
低标准是"度己"，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，"诸法从缘生，还从因缘灭"）而不攀缘。高标准是"度己度人"，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗话说"舍得"，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自已）。
然而，无论"度己"还是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。
什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的"无常"（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，"如梦幻泡影，如露亦如电"）、"假有"（因缘而合、因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力学的"超弦"一样，是一种临时的组合）也不执着于"无"（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。无"色"（色指物质、存在）但不"空"（非有、无），虽"空"但有"色"。"一分为三"曰"空、有、中"，"和其相联"则"三为一体"。不固守色空，不粘着色空，洞明"诸相非相"，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。
放下，首先要认识佛家常说的"万般将不去，唯有业随身"，进而提高到"万般将不去，修业亦离身"的境界。
万般将不去，意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能），不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。
"业"，原意是指人"身、口、意"的运动以及其所形成的行为。一个人的"身、口、意"的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量，即"业力"。
"业随身"是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种"业力"却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。
眼前的事情虽然过去了，但它的作用力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着过去、现在和将来，这就是"业力"的作用。
然而，在历史的长河中，能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家，有述着流传于世的科技、人文学者，才有较大的“业力”影响后人。着作具有“业力”，因特网也具有“业力”，但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前，人类的祖先——"上元人"做过些什么，我们几乎一无所知，他们的"业力"我们也无法领悟，人类的"业力"只可以阶段性地"随身"而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难，然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续，事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明，一代总是比一代能干，这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走，用历史来决定今天的八股思维方式，是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。
只有宇宙大自然的业力是永恒的！人类的业力显得很渺小，甚至于"人一走，茶就凉"。
其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。
人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个"贪"字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。
在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信；同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为，如果弄清楚之后才去做，就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。
三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现"定能生慧"的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，"上下交争利"，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？
磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。
依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有？又怎能与迷信同语。
看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评"，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。
"无为而无不为"以及"无为而治"中的"无为"，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。"无为"不是指什么事都不干，无所作为。"无为"是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即"无违"（老子时代"违""为"相通）地去"为"。 "无违" 地去"为"，其结果反而是"无不为"；"无违" 地去"治"，其结果反而是"无不治"。"有心栽花花不发，无心插柳柳成荫"就是"无为而无不为"的一种境界。当整个社会人人能够做到"度人度己"，觉悟文明，便达到"无为而治"，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是"民治"，后者是"治民"。"民治"带来太平盛世，"治民"常常阻碍生产力的发展。
认识到"空"，"诸法无我"，破"我执、我见"，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。
认识到"万般将不去"，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。
有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，"度人度己"，"慧福双修"。
当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥喧哗，隐患不少。虽非主流，岂可忽视？
智慧与良心就是佛根。
南无阿弥陀佛!
好象是一位佛的名字
【阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。
依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’
基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。
阿弥陀佛
阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。‘家有阿弥陀、户户观世音’的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。
◎附一∶〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》）
阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘无’或‘不’语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上，加上有‘近’的意思的接头语a^，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。
据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。
关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶
(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。
(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。
(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。
(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。
(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。
(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。
(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。
(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。
关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。
又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下∶
(1)法相宗∶《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。
如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。
(2)三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即正法法身，修成法身，应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。
此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。
(3)华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。
华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。
(4)天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。
然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。
又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。
(5)禅宗∶禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。
(6)净土宗∶昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅盘性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。
◎附二∶〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。
依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。
回答者：小松博客 - 董事长 十六级 5-29 17:40
【阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。
依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’
基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。
阿弥陀佛
阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。‘家有阿弥陀、户户观世音’的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。
◎附一∶〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》）
阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘无’或‘不’语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上，加上有‘近’的意思的接头语a^，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。
据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。
关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶
(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。
(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。
(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。
(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。
(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。
(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。
(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。
(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。
关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。
又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下∶
Ⅳ 求写一篇关于一部电影的观后感急，急，急！！！
这个是抄的，你根据这个仿写
影片讲述蒙古族少年呼斯勒和一匹叫查干的白马的故事。呼斯勒从3个寻马人那里得知他的白马查干就是传说中守护大英雄博尔忽敖包的转世神马，非常兴奋，但家里人却不以为然。后来，呼斯勒要到城里上学，他的父亲便想卖掉白马离开草原到城里定居。围绕卖不卖白马，呼斯勒与家人产生了严重分歧和冲突。最终，呼斯勒在同学和好心人的帮助下，通过参加那达慕赛马，说服了父亲和家人，让白马查干回归草原。
故事很单纯，通过呼斯勒与白马查干的故事，表现出在城市化进程中，蒙古族少年对草原文明和民族传统文化的敬畏和依恋。一匹普通的白马，在呼斯勒心中却是转世神马，他对白马查干的友爱和形影不离、难舍难分的真情实感，使整个影片浸润在一片美丽温馨的童话氛围里。
有一句流行语“神马都是浮云”，呼斯勒和神马查干的故事却告诉人们，神马不是“浮云”！并非所有的“神马”都可以像“浮云”一样轻易散去，像优秀的民族传统文化，非但不应散去，还应该得到格外珍惜和有效的保护。影片从儿童的视角，揭示出城市化进程中草原文明的蜕变，传统民族文化面临被忽视、被淡化的危险，颇能发人深省。
影片在艺术上，追求一种朴素平实和从容自然的叙事风格，把儿童奇特的幻想融入现实生活里，把人与马的关系升华为人与自然的关系，把神马对草原的向往，升华为草原孩子对即将消逝的草原文明以及被渐渐淡化了的民族传统文化的不舍。呼斯勒到城里上学，白马查干跟踪而来；白马被送到马术俱乐部，却在夜里偷偷跑到学校与呼斯勒相会；在呼斯勒的感召下，同学、姑姑、宝音叔叔都加入到营救白马的行动中。那达慕大会赛马比赛中，呼斯勒虽未拔得头筹，却因为发扬风格赢得对手尊敬，显示出呼斯勒对赛马这一民族习俗的独特理解。影片多用长镜头展示草原的广袤雄浑，用民歌改编的音乐衬托草原民族文化的深邃，将草原自然风光与美丽的历史神话传说渲染得出神入化。
影片在当代时空营造上也颇费匠心。草原的白马与城市的汽车、摩托车同时呈现，学校里孩子们传统的游戏与最现代化的拟音手机一起保留，让人感到城市化进程给现实生活带来的巨大变化。
这部影片在创作上还力求克服目前儿童片在儿童理想信念展示上过分游戏化的倾向。影片表现儿童的聪明才智以及对美好事物的追求和对美好生活的向往不再通过司空见惯的“游戏设置”，而是直接将童话与现实对接，在大人眼里属于神话和童话的东西，在少年呼斯勒那里变成了现实，化作一匹马。呼斯勒人性中的真善美和大胆纯真的幻想都与白马查干联系起来。影片最后，白马查干被放归草原，回到属于它的大自然中去，与呼斯勒告别时流露出依依不舍的眼神，让人感慨良多。
城市化进程是社会发展的必然趋势，草原文明逐步被城市文明取代和同化也似乎无可避免，但是，物质世界的变迁是否就意味着精神家园必然被废弃和被冷落呢？这部影片的回答是：否！一切文明中最可宝贵的东西，民族传统文化中最富光彩的东西，在新的形势下，依然有永恒不朽的生命力，它们像神马查干那样，不但不能被废弃和冷落，还应得到大力保护和传承，应当受到人们的敬畏和弘扬。
当然，影片也有些许遗憾和不足，由于是小成本制作，拍摄资金有限，神马的神韵还不够到位；对转世神马的前世今生还缺乏更细腻的铺垫；对呼斯勒与父亲的冲突与和解还缺乏更多展示等等。但瑕不掩瑜，它的确给观众带来了难得的艺术享受。希望编创者能拍出更多既好看又有更多文化意味的儿童影片来。
Ⅵ 高分求笑傲江湖演员表 带图
吕颂贤
任贤齐版
令狐冲
任贤齐饰华山派大弟子，生性倜傥，光明磊落，坦率真诚，不守礼俗，不拘小节，没有使命感，没有名利心，是个难得的恬淡人物，也可算是个很普通的人。但他的普通，正是他最吸引人之处，因为他证明了一个普通人也可以成为英雄，英雄大侠不必有特殊地位，只需有高贵的人格情操。痴恋小师妹岳灵珊，为她神魂颠倒。与采花大盗田伯光，因为救小尼姑仪琳而多次交手，最后竟惺惺相惜，肝胆相照。他赢得了魔教教主之女任盈盈的爱情和小尼姑仪琳的倾慕。真正令他改变一生的是他的师父伪君子岳不群，他饱受折腾屈辱，但心中无恨，只有叹息与伤心。
任盈盈
袁咏仪饰魔教教主女儿，美貌与智能集于一身，机智绝伦，善于应变。她做人处事虽往往有违常规，甚至心狠手辣，但她绝不乘人之危。她虽然任性，但对令狐冲却爱得死心塌地，情深一片。她明知令狐冲痴恋岳灵珊，但她没有妒忌，还处处为令狐冲设想，显示了真爱的最高情操。盈盈虽出身魔教，受尽谄媚奉承，但她却讨厌口是心非，争权夺利之辈。她宁愿与心爱的人，隐居小巷，与世无争，笑傲江湖。
岳灵珊
陈德容饰
华山派掌门爱女，活泼好动，娇嗲可人，处处依赖大师兄令狐冲，以致令狐冲为她神魂颠倒。在幸福中出生长大，在苦难中成熟。父亲收林平之为徒后，渐被平之吸引，移情别恋。对林平之爱情始终如一，坚贞不悔，甚至知道他原来是利用她作掩护，她也甘心情愿和他共同进退，世人唾弃他，她也不在意。直至被林平之刺死，最后一口气也是为他辩护。
林平之
宋达民饰本是个无忧无虑的富家公子，他自己生得聪明俊秀，尝尽一切人间幸福。但因祖传一本辟邪剑谱，以致幸福在一夜之间粉碎，他失去了父母家当，而且图谋他林家剑谱的强敌环绕，个个虎视眈眈，种种遭遇令他从一个无忧少年，变成步步为营，靠计谋虚伪自卫的人。头号敌人竟是师父岳不群，他只要稍为疏忽，小命便不保。他利用师妹岳灵珊少女纯真的感情保护自己。最后，他练成辟邪剑法，把仇人杀得干干净净，但他付出的着实不少，是个悲剧人物。
岳不群
岳跃利饰华山派掌门，有“君子剑”的美号。言行举止，无不得体大方，处处退让，能忍受别人所不能而保持风度，教人佩服，谁知外表这样完美的人，才是最奸恶贪婪的人。野心不在任我行、左冷禅之下，左冷禅明谋，他是暗夺。最后死在任我行手上。
岳妻宁中则
刘莉莉饰慈爱温柔，和丈夫岳不群是江湖上一对人人艳羡的模范夫妻。爱女岳灵珊惨死，又发觉自己素来尊重信任的丈夫竟是个人面兽心的伪君子，生无可恋，自刺身亡。
任我行
李立群饰魔教教主，任盈盈之父，谈吐豪迈，识见非凡，但自大狂妄，专横骄傲。以“吸星大法”绝学独步武林。东方不败夺权篡位，把他秘密囚禁。他在西湖底黑牢一困十二年，但仍保存理智雄心，耐力惊人。对人性了解甚深，讨厌别人阿谀奉承，但权力令他腐化，一旦重掌大权后，便沉溺在一片歌功颂德声中，不能自拔。为权力而疯狂，不惜牺牲与盈盈骨肉亲情，最后丧命在昔日被囚的黑牢里。
东方不败
刘雪华饰从任我行手上得到葵花宝典，挥剑自宫，练成惊世绝学。野心勃勃而不为人知，乘任我行养伤期间，发动阴谋，擒住任我行，囚之湖底黑牢。擅长智谋权术，令众多有实力和他争夺教主之位的护法互相猜疑，然后渔人得利，脱颖而出，登上魔教教主一职。
田伯光
孙兴饰着名采花大盗，风趣，好闹好色，但又重情义。因掳劫小尼姑仪琳而被令狐冲缠上，两人先是对敌，继而成为胆肝相照的好友。
仪琳
蔡灿得饰可怜可爱，天真善良，清秀绝俗，容色照人小尼姑。采花大盗田伯光垂涎她美色，把她掳去，企图轻薄，从而引出令狐冲及田伯光一段肝胆相照的友谊。后来居然当上田伯光的师父。
曲洋
姜大卫饰魔教护法左使，武功超卓，谈吐高雅，胸襟开阔。魔教教主任我行神秘失踪，他备受嫌疑，被指是杀教主兇手，为自保，亦怕真兇会斩草除根，决为任我行存一点血脉，拼死挟持任我行的幼女任盈盈逃遁。把一身所学，包括音律乐器，尽授予盈盈，视同亲生。厌倦江湖仇杀，知道平凡是福，刻意洗去盈盈记忆，好使她能过一些普通人的生活。与衡山派的刘正风以乐韵论交，结为莫逆，两人同时为正邪两大阵营追杀。
向问天
徐少强饰绰号天王老子，魔教护法右使，倨傲霸道，豪迈中透着凶狠不驯，但对任我行忠心耿耿，为追查任失踪之谜，忍辱负重。不贪权力，但有极大抱负。与令狐冲结织，欣赏对方是个有义气的血性男儿，真诚以待。
定逸师太
马之秦饰仪琳师父，恒山派掌门。性情刚烈，脾气暴躁，开口骂人，毫不容情，令人敬畏。但在刚烈脾气之下，却有一颗慈爱的心，对仪琳的呵护，宛如慈母。
左冷禅
顾冠忠饰嵩山派掌门，五岳盟盟主。野心勃勃，不择手段，高举“正义”旗帜，以达不可告人的目的….当武林盟主。欲先使五派合一，由他指挥，然后以此作实力，灭魔教，合武当，吞少林。他布下长远而庞大的阴谋，包括秘密派弟子劳诺德投身华山派，作为卧底，在每一派之内兴起分裂，协助叛徒向掌门夺权等等…在封禅台败于岳不群手上，并成了瞎子，仍不改其野心，力捧林平之做他的傀儡，继续做他的春秋大梦。
蓝凤凰
陈莎莎饰比令狐冲年长几岁，来至云南的苗族女子，无拘无束，任意自在，擅使各式毒药及毒物。任盈盈好友，游戏人间，喜欢吃男人豆腐。
绿竹翁
铁孟秋饰魔教中人，童颜白发，武功深藏不露，精通音律，本是东方不败心腹，但却被任盈盈气度折服，兼且意味相投，从此只对她一人效忠。
桃谷二仙
(桃花仙
吕孔维饰)孪生兄弟，旁门左道，乌烟瘴气，武功强，动作快，任性胡为，但又天真漫烂。
桃谷二仙
(桃叶仙
张立威饰)孪生兄弟，旁门左道，乌烟瘴气，武功强，动作快，任性胡为，但又天真漫烂。
林震南林平之父亲，福远镖局总镖头，生意兴隆，各地分局遍布，钱淹脚眼。爱子如命，可惜祖父林远图遗下一部辟邪剑谱，遭人觑觎，贻误子孙，祸起萧墙，他为保平之性命，不惜弃家潜逃。刘正风
张复建饰衡山派掌门，敦厚仁者，机缘巧合和曲洋相识，在音乐上意味相投，结为知己，最后为这段友谊付出性命。
林妻
刘家饰林平之母亲，嫁家是有名气有地位的洛阳金刀王家，贤妻良母。劳德诺
杜鹏饰嵩山派左冷禅弟子，奉师命改投华山岳不群门下，做卧底。表面庸碌，但老谋深算，为夺华山武学秘笈，杀害师弟陆大有，嫁祸令狐冲。
陆大有
屈中恒饰华山派弟子，戆直青年，和令狐冲岳灵珊一同长大，如同手足。岳灵珊移情林平之，他为令狐冲打抱不平，不时向平之挑衅为难，最后不幸死在劳德诺之手。
下面是李亚鹏版:
内地2001年版笑傲江湖
演员表
令狐冲——李亚鹏饰任盈盈——许晴饰
岳灵珊——苗乙乙饰林平之——李解饰
田伯光——孙海英饰仪琳——陈丽峰饰
岳不群——巍子饰左冷禅——涂门饰
任我行——吕晓禾饰东方不败——茅威涛饰
曲洋——丛志军饰风清扬——于成惠饰
向问天——巴音饰黑白子——乌兰宝音饰
秃笔翁——于宏洲饰丹青生——柏杉饰
林震南——李振平饰老头子——韩一朋饰
祖千秋——齐忠坤饰刘正风——修宗迪饰
余沧海——彭登怀饰定逸师太——李勤勤饰
不戒和尚——臧金生饰宁中则——刘冬饰
方证大师——封锡钧饰冲虚道长——王振荣饰
平一指——黄宗洛饰杨莲亭——牛宝军饰
莫大——刘仲元饰陆柏——张衡平饰
劳德诺——赵福余饰陆大有——巩立峰饰
蓝凤凰——李菲饰成不忧——王文升饰
绿竹翁——牛星丽饰木高峰——李中华饰
方生大师——杨念生饰黄钟公——夏宗学饰
天门道长——李强饰玉玑子——李旗山饰
童柏熊——魏峰饰鲍大楚——韩福利饰
桑三娘——李京京饰仪和——颜芳饰
王夫人——丁翠华饰王元霸——张纪中饰
王伯奋——张成武饰王伯强——李义华饰
于人豪——王成饰罗人杰——林峰饰
上官云——杨念生饰费彬——赵箭饰
桃花仙——孙存碟饰桃叶仙——李晓波饰
桃根仙——许敬义饰桃枝仙——马岩饰
桃实仙——王鑫峰饰桃干仙——巨兴茂饰
Ⅶ 蓝学校的剧情简介
《蓝学校》，除了带给我们一出出幽默式的玩笑，还有一幕幕的感动，以及感动背后的小忧伤，可以让我们在明媚大笑的脸上悄然滑下泪珠„„难忘那辽阔空旷的大草原，难忘那两兄弟相依为命的背影，难忘那一双双渴望知识的眼睛，难忘那幕离别时的依依不舍之情。那些师生情谊，那些兄弟情深„„整场下来，感动的情绪弥留不散。
《蓝学校》讲述了一个85后的北京孩子张盟大学毕业后来到乌拉特后旗宝音图地区支教的故事。
蓝天白云这所学校，见证了一个支教老师的成长历程，也承载着这一带地区几代人的教育梦。从最初的漫不经心，到中途的妥协放弃想要跑回北京，再到最后的扎根于学校严谨治学，张萌由一个乖张冲动的大学生成功转型成一个教书育人的人类灵魂工程师。在这期间，他和宝音图的孩子们一起度过了丰富多彩的生活，结下了深厚的情谊。
其实，最初的最初，张萌是打心底里不喜欢宝音图这个落后的小地方。交通不方便，偏僻信号差，缺少娱乐设施，饮食差异大，用他的话说就是“人不拉屎鸟不生烟”的鬼地方。洗脸刷牙最后闹得和骆驼同饮一槽水，接个电话也要跑到楼顶上才有信号，去一趟教育局还要围着纱巾防尘包得像阿拉伯妇女似的„„艰苦恶劣的环境，落后的设备，种种的不顺心让张萌提不起劲工作。第一节课就询问了他们各自的名字，做了一下自我介绍。之后步是胡乱布置作业，安排自习，就是带着他们到野外去“军训”。还偷懒的让高年级的教低年级的学生，而自己却在小天地里玩的不亦乐乎，手机、跳舞毯，PSP游戏机，电脑，高科技产品不离手。
这一系列放牛吃草的教学方式，散漫的工作态度，让老倔头很不满意。希望张萌能改善教学方式，不然就请他离开。而恰恰在此时，张萌也萌生了要逃回北京的念头。因支教自己的女朋跟人家跑了，失恋的打击加上工作的不顺利，让张萌看不到希望，好想就此离开这里。
可是，牧区的孩子们却很喜欢这位新老师，舍不得他走。在那些孩子的心里，张萌就像个大哥哥，阳光时尚，具有很大的吸引力。他帮他们取“昵称”，能带着他们去野外打猎游玩，有很多新鲜的小玩意供他们玩耍„„所以，他们为了让他留下来，一个小女孩把自己都舍不得吃的漂亮大苹果送给了他，另外一个男孩偷偷的把张萌的手机拿走了。
只是这些挽留都无法改变张萌的想法，结果还是收拾行李直奔车站，直到在车站遇到自己的学生，被母亲逼着去相亲嫁人的阿奇玛，张萌决定不走了。他要改变牧区人们牧羊和相亲嫁人的落后的生活观念，教孩子们读书写字，让他们得到先进文明的教育机会，成为一个有出息有文化的人。
所以，他带着萨琪玛一起回来了。“孩子们，回来上课啦！”这是一个新的开始，也是梦想的起点。回来后的张萌，完全改变了行事作风。针对每个学生制定了一套学习计划，严格要求，软硬兼施。在孩子们考试取得进步的时候，带着他们一起去踢足球，在大草原上，在阳光下，尽情的奔跑微笑„„那一张张稚嫩的脸上，透露着幸福和满足，却始终不曾停下脚步，正如他们在求学的旅途上，迈着坚定的步伐勇往直前„„
Ⅷ 阿弥陀佛，出自哪里
【阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。
依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’
基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。
阿弥陀佛
阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。‘家有阿弥陀、户户观世音’的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。
◎附一︰〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》）阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘无’或‘不’语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上，加上有‘近’的意思的接头语a^，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。
据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰︰‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。
关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种︰
(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。
(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。
(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。
(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。
(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。
(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。
(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。
(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。
关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。
又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下︰
(1)法相宗︰《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。
如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。
(2)三论宗︰此宗亦谈三种佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。
此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。
(3)华严宗︰据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。
华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45·498b）︰‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。
(4)天台宗︰此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。
然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。
又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。
(5)禅宗︰禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48·352a）︰‘凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。
(6)净土宗︰昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅槃性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅槃义，入灭说岂能害报之义。
◎附二︰〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。
依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。
又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。
◎附三︰〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》）
阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。
◎附四︰〈阿弥陀三尊〉（编译组）
阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12·342c）︰‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。’
关于胁侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。
关于二胁侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。
◎附五︰〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）
阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran!i^）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。
兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后︰‘曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝际、阿蜜■多、尾讫磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■弥宁、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、懒弩、尾娑婆龄、萨■啰佗、婆驮宁、萨■、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。’
此咒之罗马字读音如次︰Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itam%bhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.
此咒自古即常被音译，如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意为甘露），故称之为‘十甘露真言’。
依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，即时得还戒品。诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。
◎附六︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）
从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）︰‘令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。’
经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生︰这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说︰‘令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。’十八愿说︰‘令我智慧说经行道，十倍于诸佛。’也许这过于特出，不大适合‘佛佛平等’的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。
［参考资料］《赖咤和罗所问德光太子经》；《决定总持经》；《无量寿经优波提舍》；《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉；《往生论注》；《净土思想论集》一（《现代佛教学术丛刊》{66}）；《净土教概论》（《世界佛学名着译丛》{52}）；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；结城令闻《阿弥陀佛信仰の意图するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《净土教の起原及发达》；《讲座·大乘佛教》第五册〈净土思想〉；《中村元博士还历纪念论集》〈インド思想と佛教〉。
FROM:【中华佛教网络全书】