dota2慧夜怎麼打金手

Ⅰ 慧夜對劍和血精石的技能增強重疊么

吸血和劇毒3技能：吸血覆蓋本身的毒液法球。吸血和對劍和毒液法球：吸血完全覆蓋另外2者。對劍和毒液法球：可以共存，當對劍效果沒觸發時，攻擊時總是帶有毒液法球效果，當對劍效果觸發，目標身上會中對劍殘廢的效果。

Ⅱ 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃（解釋一下）

菩提原本比喻智慧，

明亮的鏡子比喻清靜心。

本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃?

「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。

惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。

一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」

惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，

" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。

慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡台，其實根本沒有個台，若有個台則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個台呢？

「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。

"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。

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惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。

二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。

因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。

此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。

七十六歲時赴新州入滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。

Ⅲ 夢見自己有了慧眼夜晚天空出現法文並且左有金鳳凰右有金龍這夢預示著什麼_

你要飛黃騰達了

Ⅳ 孫悟空被菩提祖師打了三下頭,為什麼意思是半夜三更來找菩提祖師

孫悟空在學道期間，菩提老祖在他頭上敲三下，來提示他三更去廂房找他，然後傳授他技藝。

弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

借用的禪宗六祖惠能的故事，在《六祖壇經》里有記載。敲三下其實是敲三下綁子的時候，而且是考驗他有沒有悟性。

Ⅳ DOTA2：吾乃天界之王 7.22D中單宙斯上分攻略

DOTA2 7.22D更新後，宙斯得到了加強，靜電場的傷害得到了增強，再加上宙斯全期優秀的爆發能力使他可以很好的補充團隊的魔法爆發。之前火熱的TA或者火貓都在新版本中得到了削弱，因此這位傳統中單又有了登場的能力。

英雄屬性

2.1的力量成長和1.7的敏捷成長代表了他是一個脆皮法師，3.3的智力成長，保證了自己的藍量以及後期的魔法爆發。雖然宙斯的普通攻擊彈道不好，但他具有54~62的基礎攻擊力，在對線期中，宙斯在反補上不會吃很多虧。

技能詳解

弧形閃電使宙斯最基本的傷害技能 ，技能1.6秒冷卻時間，恆定80點耗藍。這個技能可以使快速的清理兵線以及觸發自己的被動靜電場。後期在有了25級天賦的時候可以變成傷害很高的AOE技能。

雷擊是宙斯主要的魔法爆發 。雷擊可以選擇對地面釋放，有開視野的效果，而且雷擊後的區域可以獲得真實視域，可以通過雷擊進行反眼和偵察隱身狗。 當雷擊地面時，雷擊會自動選擇325范圍內最近的敵方英雄

雷擊造成的0.1秒眩暈還可以打斷各種持續施法。

靜電場時宙斯作為法核的資本。 每次宙斯釋放技能擊中敵人後，都會對敵人造成當前生命值減少。配合1.6S冷卻的弧形閃電，可以在團戰中打出極高的傷害。而且靜電場造成的生命減少可以隨著智力的增加而增漲，這樣後期不論是多麼肉的英雄在靜電場的面前都是弟弟。

雷神之怒不僅僅是爆發更多的是視野意義。 雷神之怒前期擁有不錯的爆發，可以作為輸出技能（全圖搶人頭，深藏功與名）。雷神之怒除了傷害還可以獲得視野，這樣在中後期就可以通過雷神之怒可以偵擦敵方動向（可以顯示敵方開霧的位置，但無法對開霧的目標造成傷害）。

雷雲是宙斯裝備A杖之後的技能。 同樣也是宙斯的關鍵技能，雷雲和雷神之怒一樣，都可以全圖釋放（又一個遠程K頭神級），雷雲同樣可以獲得視野，並創造出以一個冷卻時間為2.25秒的雷擊地帶（TK剋星）。

技能加點及天賦選擇

雖然宙斯的初始攻擊力較高，但因為攻擊彈道略顯蛋疼，所以建議在3級時點出2級的弧形閃電輔助補刀，2級的弧形閃電也可以更好的消耗和你對線的英雄。主升雷擊提高前期戰鬥力（方便K頭），副升弧形閃電，這樣方便清兵，提高Farm效率。雷神之怒在前期生命值普遍都較低的時候，傷害一般，可以後期再補。

因為法核宙斯全部依賴技能傷害，所以十分吃等級，因此在10級的天賦建議選擇經驗獲取天賦。15級選擇移動速度加成，這樣在裝備飛鞋後，宙斯擁有433的移動速度，更好的幫助宙斯在團戰中找到自己的位置。當對面有像TB，小娜迦這樣的幻想系英雄時，可以選擇左邊的靜電場傷害。20級建議選擇15%冷卻時間減少，雖然左邊的雷擊眩暈可以在雙雷雲的加持下，讓敵方英雄動不了。但是這里為了追求更高的輸出，建議選擇右邊的冷卻減少天賦。25級選擇左邊的弧形閃電傷害，這樣普通的弧形閃電會造成稅前300點魔法傷害（雷擊的稅前傷害時350點），同時還可以跳躍15次，這個天賦可以讓宙斯在25級的輸出提升一個檔次。

裝備選擇

出門裝選擇雙圓環雙斗篷，屬性拉滿（記得向隊友要2個吃樹一個眼）。這樣的屬性裝可以保證宙斯的攻擊力足夠高，配合弧形閃電更方便補刀。

前期裝備的關鍵點在於續航 。如果對線想要打的凶一點，可以選擇瓶子+婚戒，瓶子更多是為了遊走，婚戒是保證對線時對地方英雄的消耗能力。在補出秘法鞋後，優先轉型以太之鏡，因為前期宙斯沒有保命道具，所以依靠以太之鏡的增加技能施法距離來確保自己團戰處於安全的位置。

中期建議優先做出A杖。 A杖對於宙斯來說算的上是質變裝備，不僅僅是A杖提供的傷害，更可以幫助宙斯遠程打擊目標，方便隊友抓人。A杖後可以選擇做出飛鞋，有了飛鞋，宙斯可以更輕松的收線，提升Farm效率，也可以即使支援隊友。我比較喜歡跳刀作為宙斯打輸出或逃生的武器（主要還是至寶的跳刀特效帥），跳刀的機動性是推推棒不能比擬的，有時候團戰也更方便宙斯K頭。

後期優先刷新球。 因為之前20級選擇的時減CD天賦，因此刷新球的CD只有160S，基本可以做到團戰都有兩個雷雲，而且在有了刷新球之後，2個大招2個雷雲的團戰輸出也十分恐怖。之後缺少輸出可以選擇將輝光升級成慧夜對劍，慧夜對劍提升的移速，魔法傷害以及減少耗藍量都是宙斯所需要的。如果後期戰斗較頻繁可以選擇做出玲瓏心。在玲瓏心加天賦的加成下，雷雲的CD是23秒，大招的CD是57秒，刷新球的CD是120秒，這樣基本在團戰中可以釋放出3個雷雲。

其他裝備的可選擇性就比較多了。有幽鬼這樣的英雄的時候可以選擇出隱刀（後期很少有幽鬼有空格子帶粉），有發條的時候可以選擇推推棒，隊伍缺少控制選擇羊刀，隊伍缺少輸出可以補出虛靈大根，吹風和盤子也是作為保命的道具存在。因為DOTA2的出裝並不是那麼固定，所以就不把契合宙斯的裝備一一介紹了，還是希望大家可以在 游戲 中多融會貫通。

目前版本中，中路幾個核心都有了一定的削弱，再加上這個版本追求中期的爆發能力，宙斯在這個版本應該會有不錯的登場率以及不俗的勝率。更新後宙斯在高端局的勝率到達了52.4%，比賽中出場次數較多的火貓勝率51%，TA勝率45%，拉希克勝率49%，因此這里很看好之後之後 游戲 中宙斯的表現。

宙斯是一個魔法輸出極高但是缺乏物理輸出的脆皮法師 ，技能釋放十分簡單，比較適合新手玩家使用（在陣容明顯缺少推塔能力時請勿選擇）。目前版本勝率不錯，也希望大家可以通過這篇攻略獲得出裝加點的思路，幫助大家多多上分。

Ⅵ 天使街23號的結局是什麼啊金月夜走了嗎佑慧跟羽好了嗎

金月夜去了國外，李哲羽陪著佑慧，是因為金得了一種病，具體忘記什麼病了。但是在機場的時候，佑慧差點哭暈了。你看一王九帥十二宮就知道結局了。

Ⅶ 謊言下的真實——神秀與慧能故事反讀

      一、故事概述 。南北朝時，佛教禪宗第五祖弘忍大師老了，他要在弟子中選擇衣缽繼承人。於是他要求弟子們各自做一首禪詩，看誰做得好就傳位給誰。其大弟子神秀，半夜起來，在院牆上提寫一首：身是菩提樹，心為明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。次日僧人們圍觀神秀詩，其中有個廚房火頭僧叫慧能，目不識丁，旁人讀給他聽。他聽後也囗念一首，並請旁人寫在神秀詩旁邊，內容是：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。弘忍知道後，差人把慧能叫來，當著眾人的面說慧能寫得亂七八糟，遂用鞋底把慧能詩擦掉，並在慧能的頭上打了三下後離去。慧能明白五祖的意思，是讓他半夜三更去找弘忍。於是慧能按時來弘忍禪房，弘忍為他講解《金剛經》，傳法於他，授予他傳法信物袈裟。為了防止神秀的人傷害慧能，弘忍讓慧能連夜逃離。次日神秀知道此事，派人追慧能未果。慧能連夜遠走南方，隱居十年之後，出示弘忍授予他的袈裟，在韶州寶林寺即今南華寺創立了禪宗的南宗。而神秀在北方，成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

      二、語欲勝人 。神秀詩是獨立作品，而慧能詩是演繹作品、牽連作品、非獨立作品。後者離開前者，難以獨立表達和閱讀。這好比：一個人說我是山，另一個人則說我是更高的山；一個人說我是河，另一個人則說我是更大的河；一個人說我好，另一個人則說我更好。人家說山，你就說山；人家說水，你就說水；人家說好，你就說好。這叫什麼？不學無術、取巧有術，南郭先生升級版。人家說山，你就說高山；人家說水，你就說大水；人家說好，你就說更好。這叫什麼？刁鑽無賴、語欲勝人，雄辯症古典版。兩詩禪意各有路徑，但背後的人品高下隱約可見。

      三、形式主義 。不管是佛還是禪宗，都需要形式主義。否則，佛不為佛，禪不為禪。而菩提、明鏡與拂拭，不正是佛與禪的符號和功課嗎。你說禪宗另有品格，講求自然、隨性，直指人心、見性成佛，精髓是頓悟。那麼，問題來了，頓悟以後做什麼，是否還要再頓悟、續頓悟、反頓悟？是否還要讀經、參禪、穿袈裟，是否還要吃喝拉撒，是否還要化緣求供俸？我想，經還是要讀的，否則拿《壇經》來做什麼；袈裟也還是要穿的，如若不出示袈裟慧能怎能成為六祖；吃喝拉撒和化緣求供俸，更是一個都少不了的。

      四、權利禪斗 。人是社會動物，每個人都在權利場中，不同的在於：是處權利場的核心還是邊緣，是處此權利場還是彼權利場。山那邊還是山，紅塵之外還是紅塵，佛與禪宗也不例外。太陽底下無新鮮事，為了生存、為了上位，所有的技法、心法都得用上。當時，神秀的學識和地位均優於慧能，慧能想要勝出，必須走捷徑，必須使用權謀。於是，這才有了漸悟與頓悟之分，才有了兩首詩的故事。其中，推出頓悟是技法，編故事是權謀。然而，為適應競爭的需要而打造出的頓悟技法，其一旦形成則會產生持久的生命力，最終發展成為中國的本土佛教——頓悟禪宗。六祖慧能的成長經歷，說明了三點：第一，權力斗爭有利於產生新思想，因為拿出新東西是否定對方的有力武器；第二，只有強人才能開創新局，而惡人品質是強人特質的一部分；第三，強人開創新局面必須藉助一定的名份，而名份的取得往往需要權謀與運作。

      五、天遂人願 。從兩人的職業技能與智識水平上看，神秀更專業，慧能更邪門；從兩人的本性上看，神秀是佛禪人，慧能是權勢人；從兩人的社會功能上看，神秀更適合個體性佛禪，慧能更適合組織性佛禪。至於，選擇誰做六祖更有利於禪宗發展，對這個問題，歷史已經給出答案。神秀的禪是個人獨享的禪，而慧能的禪是可以運作的禪。慧能出走後，南北兩宗各自獨立發展，最後慧能南宗勝出，神秀北宗式微。乃至今天，人們所言禪宗，即指慧能禪宗。從兩首詩的故事，也能看出：神秀是個低調無為的人，寫首禪詩還要晚上避人悄悄寫，其在慧能出逃後並無有效行動，既沒有象慧能那樣弄個袈裟或經書之類的信物出來，也沒有象曹操那樣挾天子以令諸候(不是講弘忍也擔心神秀可能傷害慧能嗎)；慧能則不同，其擅於行動和策劃，去南方獨立運作出一個六祖來，其肉身為後世保留，沒有極強的權謀操控和領導能力，很難做到這一切。其實，兩派禪宗的走向和結局，與其源頭兩人的初心及追求一脈相承。此可謂，求禪得禪，求勢得勢。上天公正，你愛什麼，就給你什麼。

      六、真相拼接 。歷史是由勝利者書寫的。因而，這個著名的以詩傳位的故事，必然是由慧能及其弟子所寫。整個故事，虛構的成份較大，但也有真實的內容在其中，即以真實的材料編輯虛假事實的套路。現對其予以反編碼。第一，五祖弘忍以詩定六祖，這個是假的。因為，從一首詩無法判斷，一個人是否具備勝任一個組織體系領導人的的相應能力；一個組織體系也不可能僅以一首詩，來判斷選定未來領導人。以詩授位，只是故事筆法而已。第二，弘忍在兩個候選人之間有所遲疑猶豫，這個可能是真實的。他可能認為神秀踏實篤行，可以接任；但他又喜歡有些邪門的慧能，認為他可能更利於禪宗的發展。這種情勢有可能是存在的，至少慧能認為應該是這樣的，並且他誇大了這種情勢，乃至編造了弘忍選擇他做繼承人的事實。第三，弘忍選擇慧能做繼承人，這個是假的。如果弘忍選擇慧能做繼承人，直接宣布、舉行儀式並作相應安排就是了，根本不用大費周折、密授袈裟。況且，袈裟也不能直接起到證據和公示作用，因其不具有特異性（誰都可以弄一件來，並以假亂真），袈裟必須與相應儀式配合，才能起到公示的效果。第四，弘忍找慧能談話、授其袈裟、要其離去、神秀追慧能等情節，這些可能是真實的。不過，對這些細節可作另外的解讀：贈袈裟只是臨別紀念；要慧能離去，只是對強勢競爭者的妥善安排，並且還可能是慧能負氣出走；神秀派人追慧能，只是對師兄弟的挽留。第五，關於兩首詩的真假問題。前以言及，五祖弘忍以詩定位是假的；但是，這兩首詩分別出自神秀和慧能之手，則可能是真的。這兩首詩，正好從側面反映了兩人禪修同窗生活的真實情況，包括兩人在性情、修為、才智、禪悟等方面的不同特點，以及慧能以神秀為對手進行競爭和打壓的情況等等。

      七、誰在傳承 。故事雖是慧能講出來的，但後世是否傳承，則是我等芸芸眾生的事。禪宗在中國的發展，系由兩次選擇決定的：第一次是慧能的選擇，他當機立斷，巧妙樹旗，開創六祖時代；第二次是後人的選擇，慧能的故事講得再好，如果不能慰貼後人的內心，也傳之不遠。這里，所謂慧能的故事，有兩個指向：一是指兩首詩的故事；二是指慧能頓語禪宗的故事。當然，從兩首詩的故事中，也可看出頓悟禪宗的意趣。對後人為什麼喜歡慧能和選擇頓悟禪宗的問題，也應當在這兩個故事中尋找答案：第一，兩首詩的故事，契合了我們內心的權謀斗爭意識、以小聰明取勢的價值取向。這個故事實為權謀取勝、吊絲逆襲的話本，可以作為當今權謀學、成功學的經典教學案例。第二，頓悟禪宗的故事，契合了我們急功近利、懶惰取巧的思維習慣。我們崇尚的是天人合一，認為以我的意念可以做到一切，並且就在一瞬間做到；什麼勤拂拭，什麼工匠精神，什麼點滴漸進，多麼無趣無智啊。總而言之：不是禪宗影響了我們，而是我們需要禪宗。

Ⅷ 《天使街23號》的結局是什麼

結局：佑慧想和李哲羽一起上去，但是繩子承受不了他們的重量，最終李哲羽為了佑慧能夠安全上去，自己鬆手，掉入了井裡。

《天使街23號》是2006年由21世紀出版社出版的圖書，作者是郭妮。該書講述了在天使街23號的閣樓上激盪人心的愛與友情的故事。

無法想像，假如她不是最幸運的，她怎麼會以入校第一名的成績加入明德中學！無法想像，如果她不是最悲哀的，他為什麼總是任何比賽都把她死死踩在腳下！

內容簡介：

在天使街23號的閣樓上，在群星黯淡的月色下，當自詡天使的蘇佑慧遇見了惡魔般的金月夜……任何匪夷所思事情的出現似乎都不足為奇了。

激盪人心的愛與友情的劇目華麗上演，鎖定《天使街23號》，迷霧層層撥開，讓你看個究竟。當然，要看到結局不那麼簡單，《天使街23號》的結局將和《麻雀要革命》的結局將合並在一起，在《惡魔的法則》4上公布。

Ⅸ 「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是什麼意思

時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的意思是：時時刻刻打掃塵土，不要讓它染上灰塵。

引申的意思就是我們的法身具有智慧和覺悟的，真心自性能具足一切，我們要時時刻刻拭擦，不要讓妄想把真心自性覆蓋。

這句話出自佛家的兩首詩的《偈神季》全文如下：

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

釋義：

弟子就如同是菩提樹，弟子的心靈就像一座明亮的台鏡。

要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

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作品賞析

五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔痴，無法明心見性，得到真正的自在。

要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。

五祖的意思是『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？