寶音小游戲
Ⅰ 《藍學校》里主要講述什麼樣的故事
《藍學校》主要講述一個北京小伙大學畢業以後去烏拉特後旗寶音地區支教故事
Ⅱ 4399小游戲射鵰英雄傳塞外怎樣回到主線
到塞外古城營救寶音是個主線任務，每個人必須要過的，
但是塞外古城的boss卻很不好打，血很厚，
想當初第一波沖級的先鋒隊，為了營救寶音犧牲巨大，
正所謂前人栽樹後人乘涼，我們算是趕上乘涼了，
實際上營救寶音並不需要打boss，只需要抄近路繞過去就行了。
Ⅲ 關於比賽的作文
如果說法國踢了一個沉悶的0比0還算是可以預料的，那義大利輸荷蘭一個0比3的確很讓人大跌眼鏡。不過，看到多納多尼排出的首發陣容也的確讓人很失望，米蘭本賽季的戰績都委靡成那樣了，居然還全部照搬他們的中場，活該今天踢得那麼亂。到了比賽的
古典寶貝系列之燕子樓關盼盼，比賽的作文
作者：靜靜的梧桐 共51人讀過 2008-06-20
大唐貞元年間，長安城舉辦了一場聲勢浩大的全國超級女聲大賽。來自各地的秀女佳人紛紛粉墨登場，各顯才藝，比賽進行得如火如佘。這場比賽的評委之一就有大詩人白居易。看著眾多佳麗表演他始終悶悶不樂。著些佳人容貌尚可，但才藝方面卻沒有他所想像的。輪到徐
小談「娛樂」圈
作者：尋尋覓覓 共488人讀過 2010-01-13
最近關心了一下快樂女生，雖然看的每一場比賽都是知道結果的了，但這畢竟是第一次比較用心的關注選秀節目，而態度也從排斥到同情到理解到迷茫到更迷茫。 排斥 娛樂圈是骨子裡的道不明的東西就不說了。 說 同情 是同情那些 女聲 ，同情她們就像一顆棋子，而且
一九九四年我在美國看世界盃
作者：潮汐 共413人讀過 2010-06-11
一九九四年我在美國看世界盃 我真正對足球感興趣，是九四年在美國新澤西州體育場觀看了世界盃比賽。 那年六月末，按慣例又到美國調研服裝市場，為秋交會做准備。這次與我一起出行的是三個人，兩位男士是狂熱的足球愛好者。屆時，正是在美國舉行的第十五屆世
黑虎
作者：一葉茶 共44人讀過 2008-06-19
那年我在縣上參加書法比賽，我的老師看我寫完之後嘆氣：「你是不是除了米字格就不會寫了？」我慚愧到無言，其實他也沒有把我教好，那時我還在上初中。我看到一個青年彷彿得了田野中青綠的靈秀之氣，用懸腕手法，寫出漂亮的楷書，我要是能像那樣，就不會慚愧了。這個
下澗口水庫游記
作者：鴻翔 共61人讀過 2010-10-26
這里是重慶的兩南（巴南區、南川區）交界處，距離重慶市區54公里。這里有2000餘畝的清澈湖水水面蜿蜒曲折在群丘之中可以悟水的靈氣。這里有65%的森林覆蓋率可以傾聽樹的細語，松濤的梵音，享受原生態植被的靜謐淳樸。這里絕對是釣魚高手們比賽技藝，修身養性的好去處。
可愛的班集體
作者：茵 共3人讀過 2010-04-19
今天第二學院舉行了趣味運動會，下午的拔河比賽我們的班集體上演了令人感動的一幕又一幕，此時此刻，只有集體，沒有自我。我的一個同學當時對我說：在比賽時，不知道自己是自己，只知道為了班集使出自己一切的一切，為的是勝利那一刻的歡呼和興奮。這是我經
王二演繹的生活片段
作者：why9212 共42人讀過 2008-06-20
再次見到李晗時她已是有名的作家了。那天王二正呆宿舍同一哥們大談世界風雲國際氣候人類走向等問題，正到酣處，電話鈴不識趣地刺耳地響了起來。這令王二十分不快王二狠狠地瞪了一眼那震源所在不予理會，可那鈴聲仍固執地響著彷彿要與王二的耐性比賽，王二不得不意猶
也談「王蒙的敏感和虛偽」
作者：宇流年 共140人讀過 2008-10-27
??「王蒙先生在全國政協十屆五次會議第四次全體大會發言時，批評了我國運動員在奧運會賽場上的一些不文明表現。他說，切不可在贏了比賽後聯繫到種族、膚色、眼球顏色、洲籍等國際政治中極其敏感的內容。他不點名批評了一位田徑運動員在贏得金牌後「證明黃種人是能跑得
「國足」和「恐韓」的略論
作者：醉里笑秋 共34人讀過 2008-06-23
中國男子國家足球隊要贏一場正式的比賽貌似是個天方夜譚的事情。6月14日晚上與伊拉克隊的比賽中，1：2的比分，使中國隊也榮登了小組賽第一的寶座，當然，這個第一是倒數的，以中國隊的表現，名至實歸，也意味著中國男子國家足球隊退出亞洲前十
薄荷香
作者：露星 共101人讀過 2008-11-08
讀中學的時候，眉兒生活在淮河岸邊的一個小村莊里，村莊里的人家零零星星的散落在村子的各個角落，村莊里有鄉下唯一的一所中學，眉兒每天和同村的夥伴一起讀書。課余時，男孩子的游戲是比賽爬樹，比誰爬得高，爬得快；女孩子們是比賽踢毽子，小小的雞毛毽子上下翻飛，變
忠實觀眾
作者：崇海 共120人讀過 2009-03-06
聽鎮上文廣站的同志說，過兩天鎮上有一場文藝比賽演出，目的是為了豐富當地農村業余文化生活。地點就在鎮上新修的廣
由韓寒閑扯一些事
作者：圖門寶音 共68人讀過 2008-10-27
第一次知道韓寒，是他接受浙江衛視采訪，那時他還是個中學生。他受關注的原因，是他獲得了新概念作文比賽的冠軍，但在學校里卻品行不端，思想勞動課零分，數理化不及格，語文績也一般，就是作文寫得好。因此，他受到了社會的關注，媒體開始把他當作新聞和案例進行探
烏龜好快噢
作者：落凈界 共159人讀過 2008-10-24
??自從上次比賽輸給烏龜後，兔子一直耿耿於懷：要不是自己中途睡著了，烏龜能贏得了我！所以，兔子想和烏龜再賽一場，他要在所有動物面前證明：烏龜是贏不了兔子的！ ??說干就干，兔子馬上向烏龜下了挑戰書。烏龜也答應了，兔子高興極了，心想：可憐的烏龜呀，這次
因為撲朔迷離，所以扣人心弦
作者：郁一一 共82人讀過 2008-06-16
盡管沒有自己喜歡的球隊參加，不過辛苦熬夜能看到兩場極為精彩、經典的比賽，還是讓堅持到清晨的我心情大好。 足球真是很奇妙的東西，很多時候，場上的優勢往往不能轉換成最後比分上的勝勢。尤其是在歐洲杯這樣的大賽中，因為球隊之間的實
走出記憶-有關比賽的作文
作者：安楓靜 共10人讀過 2010-02-07
走出記憶 賽車沒有記憶在內心我是個賽車手；賽車手絕不會讓已經發生的事影響正在發生的事情。 題記我是丹尼；今天的比賽很重要；為了我的女兒桌伊我必須暫時走出記憶。 引擎美妙的聲音的低鳴聲；混雜在巨大排管低沉亮的隆隆聲中。我輕彈方向盤後拔桿；從圍場
羽毛球----我有點喜歡你
作者：滄海藍天 共964人讀過 2009-04-18
由於我曾經在學校是個田徑運動員，平時也愛好打籃球 , 踢足球運動 , 雖然談不上水平有多高 , 但是我很喜歡這些的運動 . 現在的人們似乎都很忙，忙工作、忙事業、忙名利、忙金錢想組織幾個人一起打場球也是非常困難的事。還是今年的夏天參加過幾場足球比賽 .
歐洲杯前兩日記事
作者：郁一一 共31人讀過 2008-06-16
一、關於冠軍相 從本屆比賽的賽程安排來看，在已經亮相的八支隊伍中勢必產生一支參加決賽的隊伍。從目前的情況來，這支最後能參加決賽的隊伍應該就在葡萄牙和德國之中產生。 捷克雖然贏球了，不過很艱難，更重要的是，現在這支捷克隊中
一名業余棋手的悲哀
作者：寒星HX 共102人讀過 2008-06-07
當我聽到楊鴻漸被單位開除的消息時，我怎麼也不相信，圍棋下得那麼好的人怎麼會是這個結局。那年，我剛從學校畢業，正在等待分配。在那些忐忑不安的日子裡，正趕上縣里舉辦一期圍棋比賽，我就報了名。在大學時，我是周圍幾個學校里少見的業余圍棋高手，曾
桌子的一旁，校運的一角
作者：夏夜丶寶 共1040人讀過 2008-12-11
操場上在比賽,而我就這樣?
小瓜和啾啾的故事
作者：阿欣 共34人讀過 2008-10-24
??小瓜是個好小孩，可是他太內向害羞了。有這么一天，他因為不肯參加學校里的大合唱比賽的排練，而躲在家裡。 ??他見到他家的窗前有一隻小鳥，在窗檯上一蹦一蹦啾啾啾啾地叫，卻遲遲沒有起飛。小瓜很奇怪，打開窗子想看個究竟。這時，小鳥也看到了男孩小瓜探過來的
決不放棄
作者：飛飛 共26人讀過 2008-09-15
決不放棄飛飛生活中總有一些不如意戰勝還是逃避看，前方似乎是沙漠沙浪如波濤洶涌 為什麼要害怕沙迷了眼睛手也摸索前進心都迷失了方向也不迷茫失敗了，不哭泣也不停下前進的步伐 心已融入靈魂即使比賽已經結束我也在眾人的嘲笑中尋找
日耳曼民族給世界展示了什麼？
作者：心靈苦渡 共127人讀過 2008-06-23
歐洲杯進入到了殘酷的淘汰賽，對於我這個也算是超級球迷的人來說，心靈中總有許多說不清楚的難於割捨之情。平日里我們提起德國，總是要說第二次世界大戰，總是要說法西斯，說希特勒。可是當我喜歡上了德國足球，我終於明白了日耳曼民族的精髓。一個永不言棄追求目標的民
誰孵足球之動舞稀鬆
作者：水如逝 共46人讀過 2008-06-19
很多年以前，我有個綽號叫做行者，任何都可以變的和我一樣酷，只要你嘗試過戴個發箍。我不介意其他人怎麼看我，我不希望有人比我還酷。今年五皇臨太歲，處處都有比賽，有比賽的地方就有我們梁山隊參賽。我的名字叫做武松，我的職業是代表梁山隊參加比賽。
《把最長的河留給帆》冠軍詩歌賞析
作者：湘妃竹林 共66人讀過 2008-06-16
這次比賽，有幾個人是被我「逼」上沙場的，有的竟然因其厚實的底子被軋出了不少精華，比如本期冠軍得主臨水照花姐姐，比如亞軍得主之一的弄月之喵妹妹。呵呵，她們被「逼」注冊，然後發稿，在眾多的詩歌里脫穎而出，一切看似機緣，實則歸根結底得力於她們扎實的詩歌
中國足球讓我們如此窩心
作者：唯一777 共25人讀過 2008-06-16
我們中國人前段時間都很悲傷，地震災害後的心理創傷應激反應，需要找一個出口。昨天終於給了這樣的機會，為此應該感謝中國足球。 當我們又一次發賤，看了中國隊與卡達的比賽，我客觀地說，裁判確實欠抽，教練杜伊也確實欠悠。但是，可但是，我們從歷史上看，
可愛的班集體——搜索關於比賽的作文
作者：茵 共30人讀過 2010-04-20
今天第二學院舉行了趣味運動會，下午的拔河比賽我們的班集體上演了令人感動的一幕又一幕，此時此刻，只有集體，沒有自我。我的一個同學當時對我說：在比賽時，不知道自己是自己，只知道為了班集使出自己一切的一切，為的是勝利那一刻的歡呼和興奮。這是我經
歌詠比賽
作者：崇海 共235人讀過 2009-01-23
太陽特別會迎合人，象是耐不住昨夜的寂寞，一大早就嬌憨地展示著翅膀，抖擻著筋骨從雲層里爬出來，把今日喜慶氣氛濃重的渲染。晴朗天氣通常帶給人無比喜悅的心情，今天就是一個激動人心的日子，我把它叫做我的幸運日。 好久都沒有激動過了。在我的坎坷生涯中
走進圍城
作者：紅顏歲月 共849人讀過 2009-06-19
走進圍城已有十載,愛過,哭過,恨過,吵過,打過.酸甜苦辣都經歷了.感覺婚姻就象一場馬拉松比賽.男女運動員在殫精竭慮的沖向終點,有些疲倦,有些勞累,偶爾歇下來,欣賞沿途的風景,似乎有一些無奈.本著感情第一、比賽第二的的原則,就會幸福的跑到終點.倘若彼此互不
微笑是自信最好的表達
作者：一品探花 共2219人讀過 2009-01-10
區里舉行讀書報告會，學校安排我教的兩個學生參加比賽。我挑選了小海和小娟參加，因為小海以前參加過多次演講比賽，是一個名副其實的老隊員。他演講的條件好，但他自己有一個致命的缺點，那就是本身不怎麼上進，以前比賽有時連稿子都准備不好。小娟與小海比
沉默的孩子
作者：傷觴 共388人讀過 2009-02-21
一級,再一級,牆壁角下的蝸牛,還有,背負生活煩惱的我.這場比賽沒有贏家,有方向卻失去終點. 一層,再一層,像藤不斷盤繞的樓梯,還有護欄.我路過多少人生的曲曲折折. 站在最高樓,想吶喊卻開不了口.任由長發被風揚起,然後在空中打結,憂傷和寂寞相互糾纏,只能沉默.
球迷，就是熬出來的
作者：郁一一 共27人讀過 2008-06-16
真正的球迷不是吹出來的，肯定是一場一場比賽熬出來的。趕在平時的聯賽倒還好，每個星期也就一到兩天，如果碰巧有歐冠的話，最多也就一星期四天。而且，除了西甲的比賽，其他三大聯賽比賽的時間還是比較正常的，一般也不需要熬夜。所以，每逢世
亂了
作者：ジj亱嘸眠ゞ 共778人讀過 2009-05-07
伴隨著這過份刺眼的夏季陽光，暑假已接近尾聲。就像我們期盼已久的北京奧運在榮譽與汗水之間落下帷幕一樣，這其中興許包括了某些細節的感動，某些場景的驚心動魄，某場比賽的耐人尋味和回腸盪氣從開幕到比賽再到閉幕，一切都那麼的井然有序，一切都在我們的
奧運賽出了中國的風采
作者：香草 共18人讀過 2008-08-13
連續幾天觀看奧運賽事,心情隨著比賽此起彼伏,看著中國運動員成功那到金牌,站到領江台的中間,聽到奏響中華人民共和國國歌,看到中國的國旗冉冉上升,身為中國人的自豪感油然而生.真為他們驕傲,為他們的成功喝彩. 開幕式中國就向世界呈現了一個奇跡,楚楚動人
想你了
作者：擦肩的平行線 共5人讀過 2010-10-27
PM：10：00 一場久違的大雨瓢潑而至，伴隨著電閃雷鳴把已經持續N天高溫烘烤的熾熱之地的澆了一遍。當雨滴與地面接觸的一瞬間就像快要到來的德國與西班牙比賽一樣，一場炎熱與涼爽的生死之戰打響了。無數雨滴著陸之後遇到地面的頑強抵抗，無數涼爽英雄被灼熱
中國足球，需要一場復興
作者：風塵笑笑 共43人讀過 2008-06-16
這些年來，國足一直處在一種非常慘淡的境地中。讓人對其既恨又愛。恨，恨鐵不成鋼。愛，愛其屢敗屢戰的精神。在比賽中，各隊員總是配合不好，漏洞百出，顯得非常「年輕」，非常被動，感覺他們似乎對足球這一運動很「陌生」。這種現狀是十分可悲的。在6月7
地球美容計劃
作者：藍精靈鬥士 共87人讀過 2008-06-16
「地球姑娘，臉兒黃黃！地球姑娘，頭發光光！地球姑娘，衣裳骯臟！」星星孩子們在吟唱，地球姑娘在哭泣，而太陽公公卻在家裡走來走去，為地球姑娘想辦法，怎樣才能有資格參加宇宙選美比賽。沒辦法，太陽公公只得帶著地球姑娘上了「任氏宇宙美容所」。我是「任
當你孤單你會想起誰,比賽作文
作者：心郡主 共79人讀過 2008-06-13
大二伊始，剛忙完學生會籌備演講比賽的事，我飯都來不及吃就匆匆回舍准備公告，就聽舍友小龜叫我：「忱忱，樓下有人找你。」「哦，」我還來不及吃一口剛開袋的3+2，急忙沖下樓。誰找我啊？我左張右望，沒想到面前陌生的女生叫住了我：「你，就是忱忱么？我是浩
愛在高三
作者：一鉤 共163人讀過 2008-06-13
北風來自山區，班裡的同學都知道。 山區的孩子早熟，在城市的天空下，北風不為出身的偏僻而自卑，學習成績總名列前茅，全校師生都有所聞。 北風內向深沉，平素不愛言語，但演講比賽或文學沙龍時卻口若懸河，思路敏捷，著讓他身邊的好多同學都驚奇不已。
夢狼
作者：夏雪輝 共42人讀過 2008-06-16
學完《狼》這篇課文，語文老師給我們布置了一道家庭作業：認真閱讀並翻譯蒲松齡先生的傳世名作《聊齋志異》中的名篇《狼三則》，明天將在全班舉行一次別開生面的講故事比賽。 一回到家，我就鑽進了爸爸的書房，從書櫥底下翻出了一本早已發黃的《白話聊齋》，挑
編輯為您推薦的作文
馮歡| 拾取生命最後的眼淚
小小的我| 今生讓我為你守一世長情
小小的我| 愛你一生一世，忘你一世一生
若雨非塵| 雪花飄情，漫天憂傷
丁帆| 愛上你，就像是愛上了曼珠沙華
氷·丫靈| 靜夜聽樂，幾許私語
槐花飄香時| 回首，那一抹溫柔終究無法觸摸
若雨非塵| 傾情，為你譜寫愛的箴言
小小的我| 你一低頭的溫柔，錯亂我的浮生
獨孤殘月| 嘆紅塵，醉月留香抒滿懷
翔飛| 一世等待，一場空白
翔飛| 韶華易老，昔日往事誠可拋
一曲獨奏| 塵緣如夢，相逢是緣
等待殤愁| 紅塵陌上，依舊孑然
葬在手邊的愛| 轉身之後，此去流年
本站最新作文
逍遙瘋子| 雪
馮歡| 拾取生命最後的眼淚
馮歡| 血濃於水的詮釋
小小的我| 你是我一生無法刻畫的臨摹
小小的我| 千年之戀
小小的我| 今生讓我為你守一世長情
小小的我| 愛你一生一世，忘你一世一生
月下獨吟憶紅顏| 下雪了(四)
月下獨吟憶紅顏| 等
Soulmate| How much you love me?
Soulmate| 呵
12??| 獨自等待
小溪芝畔| 如果
若雨非塵| 雪花飄情，漫天憂傷
落雪葬愛| 秋落暗塵
與比賽相關的作文話題
淚水珍貴海岩琴弦高岸蝶舞梧桐樹聞雪醉山村葬禮歌曲後果新娘冰心力量千秋江山詩情初夏
更多關於比賽的作文文章
如果您在本站沒有找到合適的關於比賽的作文，請點擊下面的鏈接繼續進行查找。
網路搜索 關於比賽的作文
Google查找 有關比賽的作文
Ⅳ 阿彌坨佛是什麼佛
阿彌陀佛,西方極樂世界的教主。傳說念其名號,即能接引念佛人往生西方凈土,故又稱「接引佛」,亦稱「無量壽佛」。是「凈土宗」的主要信仰對象。
阿是無，彌陀是量，佛是智慧、覺悟，所以阿彌陀佛的意思是無量智慧，無量覺悟。又叫無量光，無量壽。光代表佛智圓照，壽代表佛性不滅。同時阿彌陀佛又代表法性名，極樂世界代表法性土。六道輪回則是法相土。
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 的含義
南無阿彌陀佛
塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛"，卻不知"南無阿彌陀佛"是什麼意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛"，竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什麼？
口念"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什麼，可稱得上迷信；而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什麼，就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人，同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。
"佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。你有了覺悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺悟者的稱號。
阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個符號，一個為了區別於他人而起的代號、代碼。
阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。
"南無"是歸向於、禮敬於……之意。
南無阿彌陀佛的通俗語解釋是：向阿彌陀佛致敬（向如來佛致敬）！
然而，南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向一切有覺悟的人致敬。
覺悟者的標準是什麼呢？有低標准和高標准。
低標準是"度己"，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清凈放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，"諸法從緣生，還從因緣滅"）而不攀緣。高標準是"度己度人"，除了自己修持成為覺悟者之外，還要幫助別人成為覺悟者，廣結善緣，普度眾生，弘揚佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗話說"捨得"，是一種因果關系，有舍才有得，先要誠意為別人，才能得到別人為自已）。
然而，無論"度己"還是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。
什麼叫看破？看破就是要淡化世事境緣的"無常"（沒有亘古不變的東西，一切都在瞬息萬變之中，"如夢幻泡影，如露亦如電"）、"假有"（因緣而合、因緣而分所表現出來的"存在"及"存在者"），理解其虛幻變化規律--無常中的有常。既不沉迷於"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力學的"超弦"一樣，是一種臨時的組合）也不執著於"無"（萬事萬物均無中生有、有生於無，真空不空，有歸於無）。無"色"（色指物質、存在）但不"空"（非有、無），雖"空"但有"色"。"一分為三"曰"空、有、中"，"和其相聯"則"三為一體"。不固守色空，不粘著色空，洞明"諸相非相"，不拘泥於兩邊而立於中道，行於中道。
放下，首先要認識佛家常說的"萬般將不去，唯有業隨身"，進而提高到"萬般將不去，修業亦離身"的境界。
萬般將不去，意指人在投胎時空手而來（盡管嬰兒生下時攢緊雙拳，那裡面也沒有東西，他只不過想來人世間抓東西而已）、撒手而去（人逝時之本能），不知從何處來，也不知往何處去，其一生所能,一生所得，無論是權傾朝野，還是富可敵國，萬般萬樣都是帶不走的。
"業"，原意是指人"身、口、意"的運動以及其所形成的行為。一個人的"身、口、意"的行為運動都具有力學慣性，即一種殘余的潛在的可影響後面運動（會招致、形成一種結果）所具有的力量，即"業力"。
"業隨身"是指一個人即使其肉身離世而去，但其精神這種"業力"卻在世間保留下來了，具有餘勢和作用，影響著後來人。
眼前的事情雖然過去了，但它的作用力並沒有完結，仍然潛伏著一種結果(好的和壞的)，聯系著過去、現在和將來，這就是"業力"的作用。
然而，在歷史的長河中，能流芳百世的人真不及人口總數的百萬分之一。只有那些在歷史進程中曾作出過傑出貢獻的統治者、政治家，有述著流傳於世的科技、人文學者，才有較大的「業力」影響後人。著作具有「業力」，網際網路也具有「業力」，但不可能永存。當我們把目光投向冰川期以前，人類的祖先——"上元人"做過些什麼，我們幾乎一無所知，他們的"業力"我們也無法領悟，人類的"業力"只可以階段性地"隨身"而無法做到永遠隨身。中國人曾悲恐毛澤東逝世後會有大災難，然而卻發展得更好。人們也曾憂慮鄧小平走了之後改革開放能否繼續，事實證明這種擔心也是多餘的。一代總是比一代聰明，一代總是比一代能幹，這是歷史發展規律。那種讓死人牽著活人走，用歷史來決定今天的八股思維方式，是阻礙人類文明進步的反作用「業力」。
只有宇宙大自然的業力是永恆的！人類的業力顯得很渺小，甚至於"人一走，茶就涼"。
其次，放下，就是要心地清凈，隨緣而不攀緣，淡薄名利、清心寡慾。
人生的煩惱其實絕大部份是自己找的，不該怨天尤人，只要肯面對真實，就不難發現，其根子在於一個"貪"字。貪權勢而被權勢弄死, 貪錢而為錢亡, 貪吃而傷身，貪財而招來橫禍，不知足而東窗事發, 貪女色而禍起蕭牆，貪過癮而吸毒犯罪，貪出國而被欺騙，做生意太貪反而虧損，炒股因貪而被套、因透支而全軍復沒……食慾、色慾、物慾、貪婪、執著、嫉妒、嗔恨、攀比、虛榮、獨尊、偏執、小氣狹隘、以我為中心……都會令人產生無窮無盡的煩惱。淡泊名利，清心寡慾，去掉牽連，去掉掛礙，才是消除煩惱的良方妙法。
許多善男信女經常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，祈求陞官發財、姻緣美滿、萬事勝意。作為一種善意的精神寄託，無可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三個頭的本意卻不是這樣的。
在佛前上三柱香、磕三個頭而不知上三柱香、磕三個頭是什麼意思，是迷信；同樣，當一個人沒有弄清楚在佛前上三柱香、磕三個頭是什麼意思，就肆意指責人家迷信，他本身也是一個迷信者。因為他們都沒有弄清事情的真相而盲目相信。上述行為，如果弄清楚之後才去做，就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三個頭，是一種對覺悟者的恭敬行為，發願行為，也代表著一種因果邏輯。
三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表決心戒掉自己的惡習和妄念；第二柱香，希望自己能夠入定；第三柱香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是「破迷開悟」的方法，也是一種因果關系。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來；心定下來之後，才會出現"定能生慧"的結果。一個人如果整天想著陞官發財、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪污受賄，"上下交爭利"，他的心怎能安定下來呢？心動神疲，無暇靜思，又怎能得到大完滿智慧呢？
磕三個頭，一叩首表示對佛（覺悟者）禮敬，二叩首發願向覺悟者學習，願歸於佛門，三叩首是在庄嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過。
依上定義，當我們懷著向覺悟者致敬、向覺悟者學習，改過自新、從善積德的心態在佛前燒香磕頭，又何罪之有？又怎能與迷信同語。
看破和放下不等於悲觀厭世、懶惰，恰恰相反，看透以後，就會更加重視今生的努力，抓緊時間"擔當生前事"而"何計身後評"，做應當做的事，做了便放下，而不會斤斤計較。
"無為而無不為"以及"無為而治"中的"無為"，從古至今之所以爭論不休，在於爭論者未悟其真味。"無為"不是指什麼事都不幹，無所作為。"無為"是指不要主觀地、刻意地去干違反客觀規律的事情，即"無違"（老子時代"違""為"相通）地去"為"。 "無違" 地去"為"，其結果反而是"無不為"；"無違" 地去"治"，其結果反而是"無不治"。"有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭"就是"無為而無不為"的一種境界。當整個社會人人能夠做到"度人度己"，覺悟文明，便達到"無為而治"，比起靠斗爭論、消滅論來治理要高明得多。前者是"民治"，後者是"治民"。"民治"帶來太平盛世，"治民"常常阻礙生產力的發展。
認識到"空"，"諸法無我"，破"我執、我見"，平等侍人，就不會處處以自己為核心，事事強加於別人。
認識到"萬般將不去"，淡薄名利，就不會貪污受賄，不會爭權奪利，不會貪天之功為己有。
有覺悟心、慈悲心、寬容、大度，就會離事非、去爭斗，"度人度己"，"慧福雙修"。
當今時世，腐敗風盛，金錢薰心、物慾橫流，追星趕富，浮燥喧嘩，隱患不少。雖非主流，豈可忽視？
智慧與良心就是佛根。
南無阿彌陀佛!
好象是一位佛的名字
【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。
依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個庄嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』
基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。
阿彌陀佛
阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。『家有阿彌陀、戶戶觀世音』的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。
◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為『量』；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為『有限量的』；又在mita之前，加上有『無』或『不』語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又『a^bha^』是在bha^（光耀）的語根上，加上有『近』的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的『an』，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有『壽命』之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。
據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶
(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。
又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶
(1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。
如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。
(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即正法法身，修成法身，應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。
此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。
(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏庄嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。
華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏庄嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶『一蓮華藏庄嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。』西方凈土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。
(4)天台宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。
然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。
又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天台、四征微意。
(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）∶『凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。』寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。
(6)凈土宗∶曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以『法』之名。所以如此，是因清凈願心所庄嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所庄嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈願心（四十八願）所庄嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶庄嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述『報』，並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。
◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。
依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恆為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽庄嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。
回答者：小松博客 - 董事長 十六級 5-29 17:40
【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。
依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個庄嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』
基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。
阿彌陀佛
阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。『家有阿彌陀、戶戶觀世音』的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。
◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為『量』；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為『有限量的』；又在mita之前，加上有『無』或『不』語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又『a^bha^』是在bha^（光耀）的語根上，加上有『近』的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的『an』，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有『壽命』之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。
據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶
(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。
又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶
Ⅳ 求寫一篇關於一部電影的觀後感急，急，急！！！
這個是抄的，你根據這個仿寫
影片講述蒙古族少年呼斯勒和一匹叫查乾的白馬的故事。呼斯勒從3個尋馬人那裡得知他的白馬查干就是傳說中守護大英雄博爾忽敖包的轉世神馬，非常興奮，但家裡人卻不以為然。後來，呼斯勒要到城裡上學，他的父親便想賣掉白馬離開草原到城裡定居。圍繞賣不賣白馬，呼斯勒與家人產生了嚴重分歧和沖突。最終，呼斯勒在同學和好心人的幫助下，通過參加那達慕賽馬，說服了父親和家人，讓白馬查干回歸草原。
故事很單純，通過呼斯勒與白馬查乾的故事，表現出在城市化進程中，蒙古族少年對草原文明和民族傳統文化的敬畏和依戀。一匹普通的白馬，在呼斯勒心中卻是轉世神馬，他對白馬查乾的友愛和形影不離、難舍難分的真情實感，使整個影片浸潤在一片美麗溫馨的童話氛圍里。
有一句流行語「神馬都是浮雲」，呼斯勒和神馬查乾的故事卻告訴人們，神馬不是「浮雲」！並非所有的「神馬」都可以像「浮雲」一樣輕易散去，像優秀的民族傳統文化，非但不應散去，還應該得到格外珍惜和有效的保護。影片從兒童的視角，揭示出城市化進程中草原文明的蛻變，傳統民族文化面臨被忽視、被淡化的危險，頗能發人深省。
影片在藝術上，追求一種樸素平實和從容自然的敘事風格，把兒童奇特的幻想融入現實生活里，把人與馬的關系升華為人與自然的關系，把神馬對草原的嚮往，升華為草原孩子對即將消逝的草原文明以及被漸漸淡化了的民族傳統文化的不舍。呼斯勒到城裡上學，白馬查干跟蹤而來；白馬被送到馬術俱樂部，卻在夜裡偷偷跑到學校與呼斯勒相會；在呼斯勒的感召下，同學、姑姑、寶音叔叔都加入到營救白馬的行動中。那達慕大會賽馬比賽中，呼斯勒雖未拔得頭籌，卻因為發揚風格贏得對手尊敬，顯示出呼斯勒對賽馬這一民族習俗的獨特理解。影片多用長鏡頭展示草原的廣袤雄渾，用民歌改編的音樂襯托草原民族文化的深邃，將草原自然風光與美麗的歷史神話傳說渲染得出神入化。
影片在當代時空營造上也頗費匠心。草原的白馬與城市的汽車、摩托車同時呈現，學校里孩子們傳統的游戲與最現代化的擬音手機一起保留，讓人感到城市化進程給現實生活帶來的巨大變化。
這部影片在創作上還力求克服目前兒童片在兒童理想信念展示上過分游戲化的傾向。影片表現兒童的聰明才智以及對美好事物的追求和對美好生活的嚮往不再通過司空見慣的「游戲設置」，而是直接將童話與現實對接，在大人眼裡屬於神話和童話的東西，在少年呼斯勒那裡變成了現實，化作一匹馬。呼斯勒人性中的真善美和大膽純真的幻想都與白馬查干聯系起來。影片最後，白馬查干被放歸草原，回到屬於它的大自然中去，與呼斯勒告別時流露出依依不捨的眼神，讓人感慨良多。
城市化進程是社會發展的必然趨勢，草原文明逐步被城市文明取代和同化也似乎無可避免，但是，物質世界的變遷是否就意味著精神家園必然被廢棄和被冷落呢？這部影片的回答是：否！一切文明中最可寶貴的東西，民族傳統文化中最富光彩的東西，在新的形勢下，依然有永恆不朽的生命力，它們像神馬查干那樣，不但不能被廢棄和冷落，還應得到大力保護和傳承，應當受到人們的敬畏和弘揚。
當然，影片也有些許遺憾和不足，由於是小成本製作，拍攝資金有限，神馬的神韻還不夠到位；對轉世神馬的前世今生還缺乏更細膩的鋪墊；對呼斯勒與父親的沖突與和解還缺乏更多展示等等。但瑕不掩瑜，它的確給觀眾帶來了難得的藝術享受。希望編創者能拍出更多既好看又有更多文化意味的兒童影片來。
Ⅵ 高分求笑傲江湖演員表 帶圖
呂頌賢
任賢齊版
令狐沖
任賢齊飾華山派大弟子，生性倜儻，光明磊落，坦率真誠，不守禮俗，不拘小節，沒有使命感，沒有名利心，是個難得的恬淡人物，也可算是個很普通的人。但他的普通，正是他最吸引人之處，因為他證明了一個普通人也可以成為英雄，英雄大俠不必有特殊地位，只需有高貴的人格情操。痴戀小師妹岳靈珊，為她神魂顛倒。與採花大盜田伯光，因為救小尼姑儀琳而多次交手，最後竟惺惺相惜，肝膽相照。他贏得了魔教教主之女任盈盈的愛情和小尼姑儀琳的傾慕。真正令他改變一生的是他的師父偽君子岳不群，他飽受折騰屈辱，但心中無恨，只有嘆息與傷心。
任盈盈
袁詠儀飾魔教教主女兒，美貌與智能集於一身，機智絕倫，善於應變。她做人處事雖往往有違常規，甚至心狠手辣，但她絕不乘人之危。她雖然任性，但對令狐沖卻愛得死心塌地，情深一片。她明知令狐沖痴戀岳靈珊，但她沒有妒忌，還處處為令狐沖設想，顯示了真愛的最高情操。盈盈雖出身魔教，受盡諂媚奉承，但她卻討厭口是心非，爭權奪利之輩。她寧願與心愛的人，隱居小巷，與世無爭，笑傲江湖。
岳靈珊
陳德容飾
華山派掌門愛女，活潑好動，嬌嗲可人，處處依賴大師兄令狐沖，以致令狐沖為她神魂顛倒。在幸福中出生長大，在苦難中成熟。父親收林平之為徒後，漸被平之吸引，移情別戀。對林平之愛情始終如一，堅貞不悔，甚至知道他原來是利用她作掩護，她也甘心情願和他共同進退，世人唾棄他，她也不在意。直至被林平之刺死，最後一口氣也是為他辯護。
林平之
宋達民飾本是個無憂無慮的富家公子，他自己生得聰明俊秀，嘗盡一切人間幸福。但因祖傳一本辟邪劍譜，以致幸福在一夜之間粉碎，他失去了父母家當，而且圖謀他林家劍譜的強敵環繞，個個虎視眈眈，種種遭遇令他從一個無憂少年，變成步步為營，靠計謀虛偽自衛的人。頭號敵人竟是師父岳不群，他只要稍為疏忽，小命便不保。他利用師妹岳靈珊少女純真的感情保護自己。最後，他練成辟邪劍法，把仇人殺得乾乾凈凈，但他付出的著實不少，是個悲劇人物。
岳不群
岳躍利飾華山派掌門，有「君子劍」的美號。言行舉止，無不得體大方，處處退讓，能忍受別人所不能而保持風度，教人佩服，誰知外表這樣完美的人，才是最奸惡貪婪的人。野心不在任我行、左冷禪之下，左冷禪明謀，他是暗奪。最後死在任我行手上。
岳妻寧中則
劉莉莉飾慈愛溫柔，和丈夫岳不群是江湖上一對人人艷羨的模範夫妻。愛女岳靈珊慘死，又發覺自己素來尊重信任的丈夫竟是個人面獸心的偽君子，生無可戀，自刺身亡。
任我行
李立群飾魔教教主，任盈盈之父，談吐豪邁，識見非凡，但自大狂妄，專橫驕傲。以「吸星大法」絕學獨步武林。東方不敗奪權篡位，把他秘密囚禁。他在西湖底黑牢一困十二年，但仍保存理智雄心，耐力驚人。對人性了解甚深，討厭別人阿諛奉承，但權力令他腐化，一旦重掌大權後，便沉溺在一片歌功頌德聲中，不能自拔。為權力而瘋狂，不惜犧牲與盈盈骨肉親情，最後喪命在昔日被囚的黑牢里。
東方不敗
劉雪華飾從任我行手上得到葵花寶典，揮劍自宮，練成驚世絕學。野心勃勃而不為人知，乘任我行養傷期間，發動陰謀，擒住任我行，囚之湖底黑牢。擅長智謀權術，令眾多有實力和他爭奪教主之位的護法互相猜疑，然後漁人得利，脫穎而出，登上魔教教主一職。
田伯光
孫興飾著名採花大盜，風趣，好鬧好色，但又重情義。因擄劫小尼姑儀琳而被令狐沖纏上，兩人先是對敵，繼而成為膽肝相照的好友。
儀琳
蔡燦得飾可憐可愛，天真善良，清秀絕俗，容色照人小尼姑。採花大盜田伯光垂涎她美色，把她擄去，企圖輕薄，從而引出令狐沖及田伯光一段肝膽相照的友誼。後來居然當上田伯光的師父。
曲洋
姜大衛飾魔教護法左使，武功超卓，談吐高雅，胸襟開闊。魔教教主任我行神秘失蹤，他備受嫌疑，被指是殺教主兇手，為自保，亦怕真凶會斬草除根，決為任我行存一點血脈，拚死挾持任我行的幼女任盈盈逃遁。把一身所學，包括音律樂器，盡授予盈盈，視同親生。厭倦江湖仇殺，知道平凡是福，刻意洗去盈盈記憶，好使她能過一些普通人的生活。與衡山派的劉正風以樂韻論交，結為莫逆，兩人同時為正邪兩大陣營追殺。
向問天
徐少強飾綽號天王老子，魔教護法右使，倨傲霸道，豪邁中透著兇狠不馴，但對任我行忠心耿耿，為追查任失蹤之謎，忍辱負重。不貪權力，但有極大抱負。與令狐沖結織，欣賞對方是個有義氣的血性男兒，真誠以待。
定逸師太
馬之秦飾儀琳師父，恆山派掌門。性情剛烈，脾氣暴躁，開口罵人，毫不容情，令人敬畏。但在剛烈脾氣之下，卻有一顆慈愛的心，對儀琳的呵護，宛如慈母。
左冷禪
顧冠忠飾嵩山派掌門，五嶽盟盟主。野心勃勃，不擇手段，高舉「正義」旗幟，以達不可告人的目的….當武林盟主。欲先使五派合一，由他指揮，然後以此作實力，滅魔教，合武當，吞少林。他布下長遠而龐大的陰謀，包括秘密派弟子勞諾德投身華山派，作為卧底，在每一派之內興起分裂，協助叛徒向掌門奪權等等…在封禪台敗於岳不群手上，並成了瞎子，仍不改其野心，力捧林平之做他的傀儡，繼續做他的春秋大夢。
藍鳳凰
陳莎莎飾比令狐沖年長幾歲，來至雲南的苗族女子，無拘無束，任意自在，擅使各式毒葯及毒物。任盈盈好友，游戲人間，喜歡吃男人豆腐。
綠竹翁
鐵孟秋飾魔教中人，童顏白發，武功深藏不露，精通音律，本是東方不敗心腹，但卻被任盈盈氣度折服，兼且意味相投，從此只對她一人效忠。
桃谷二仙
(桃花仙
呂孔維飾)孿生兄弟，旁門左道，烏煙瘴氣，武功強，動作快，任性胡為，但又天真漫爛。
桃谷二仙
(桃葉仙
張立威飾)孿生兄弟，旁門左道，烏煙瘴氣，武功強，動作快，任性胡為，但又天真漫爛。
林震南林平之父親，福遠鏢局總鏢頭，生意興隆，各地分局遍布，錢淹腳眼。愛子如命，可惜祖父林遠圖遺下一部辟邪劍譜，遭人覷覦，貽誤子孫，禍起蕭牆，他為保平之性命，不惜棄家潛逃。劉正風
張復建飾衡山派掌門，敦厚仁者，機緣巧合和曲洋相識，在音樂上意味相投，結為知己，最後為這段友誼付出性命。
林妻
劉家飾林平之母親，嫁家是有名氣有地位的洛陽金刀王家，賢妻良母。勞德諾
杜鵬飾嵩山派左冷禪弟子，奉師命改投華山嶽不群門下，做卧底。表面庸碌，但老謀深算，為奪華山武學秘笈，殺害師弟陸大有，嫁禍令狐沖。
陸大有
屈中恆飾華山派弟子，戇直青年，和令狐沖岳靈珊一同長大，如同手足。岳靈珊移情林平之，他為令狐沖打抱不平，不時向平之挑釁為難，最後不幸死在勞德諾之手。
下面是李亞鵬版:
內地2001年版笑傲江湖
演員表
令狐沖——李亞鵬飾任盈盈——許晴飾
岳靈珊——苗乙乙飾林平之——李解飾
田伯光——孫海英飾儀琳——陳麗峰飾
岳不群——巍子飾左冷禪——塗門飾
任我行——呂曉禾飾東方不敗——茅威濤飾
曲洋——叢志軍飾風清揚——於成惠飾
向問天——巴音飾黑白子——烏蘭寶音飾
禿筆翁——於宏洲飾丹青生——柏杉飾
林震南——李振平飾老頭子——韓一朋飾
祖千秋——齊忠坤飾劉正風——修宗迪飾
余滄海——彭登懷飾定逸師太——李勤勤飾
不戒和尚——臧金生飾寧中則——劉冬飾
方證大師——封錫鈞飾沖虛道長——王振榮飾
平一指——黃宗洛飾楊蓮亭——牛寶軍飾
莫大——劉仲元飾陸柏——張衡平飾
勞德諾——趙福余飾陸大有——鞏立峰飾
藍鳳凰——李菲飾成不憂——王文升飾
綠竹翁——牛星麗飾木高峰——李中華飾
方生大師——楊念生飾黃鍾公——夏宗學飾
天門道長——李強飾玉璣子——李旗山飾
童柏熊——魏峰飾鮑大楚——韓福利飾
桑三娘——李京京飾儀和——顏芳飾
王夫人——丁翠華飾王元霸——張紀中飾
王伯奮——張成武飾王伯強——李義華飾
於人豪——王成飾羅人傑——林峰飾
上官雲——楊念生飾費彬——趙箭飾
桃花仙——孫存碟飾桃葉仙——李曉波飾
桃根仙——許敬義飾桃枝仙——馬岩飾
桃實仙——王鑫峰飾桃干仙——巨興茂飾
Ⅶ 藍學校的劇情簡介
《藍學校》，除了帶給我們一出出幽默式的玩笑，還有一幕幕的感動，以及感動背後的小憂傷，可以讓我們在明媚大笑的臉上悄然滑下淚珠„„難忘那遼闊空曠的大草原，難忘那兩兄弟相依為命的背影，難忘那一雙雙渴望知識的眼睛，難忘那幕離別時的依依不捨之情。那些師生情誼，那些兄弟情深„„整場下來，感動的情緒彌留不散。
《藍學校》講述了一個85後的北京孩子張盟大學畢業後來到烏拉特後旗寶音圖地區支教的故事。
藍天白雲這所學校，見證了一個支教老師的成長歷程，也承載著這一帶地區幾代人的教育夢。從最初的漫不經心，到中途的妥協放棄想要跑回北京，再到最後的紮根於學校嚴謹治學，張萌由一個乖張沖動的大學生成功轉型成一個教書育人的人類靈魂工程師。在這期間，他和寶音圖的孩子們一起度過了豐富多彩的生活，結下了深厚的情誼。
其實，最初的最初，張萌是打心底里不喜歡寶音圖這個落後的小地方。交通不方便，偏僻信號差，缺少娛樂設施，飲食差異大，用他的話說就是「人不拉屎鳥不生煙」的鬼地方。洗臉刷牙最後鬧得和駱駝同飲一槽水，接個電話也要跑到樓頂上才有信號，去一趟教育局還要圍著紗巾防塵包得像阿拉伯婦女似的„„艱苦惡劣的環境，落後的設備，種種的不順心讓張萌提不起勁工作。第一節課就詢問了他們各自的名字，做了一下自我介紹。之後步是胡亂布置作業，安排自習，就是帶著他們到野外去「軍訓」。還偷懶的讓高年級的教低年級的學生，而自己卻在小天地里玩的不亦樂乎，手機、跳舞毯，PSP游戲機，電腦，高科技產品不離手。
這一系列放牛吃草的教學方式，散漫的工作態度，讓老倔頭很不滿意。希望張萌能改善教學方式，不然就請他離開。而恰恰在此時，張萌也萌生了要逃回北京的念頭。因支教自己的女朋跟人家跑了，失戀的打擊加上工作的不順利，讓張萌看不到希望，好想就此離開這里。
可是，牧區的孩子們卻很喜歡這位新老師，捨不得他走。在那些孩子的心裡，張萌就像個大哥哥，陽光時尚，具有很大的吸引力。他幫他們取「昵稱」，能帶著他們去野外打獵遊玩，有很多新鮮的小玩意供他們玩耍„„所以，他們為了讓他留下來，一個小女孩把自己都捨不得吃的漂亮大蘋果送給了他，另外一個男孩偷偷的把張萌的手機拿走了。
只是這些挽留都無法改變張萌的想法，結果還是收拾行李直奔車站，直到在車站遇到自己的學生，被母親逼著去相親嫁人的阿奇瑪，張萌決定不走了。他要改變牧區人們牧羊和相親嫁人的落後的生活觀念，教孩子們讀書寫字，讓他們得到先進文明的教育機會，成為一個有出息有文化的人。
所以，他帶著薩琪瑪一起回來了。「孩子們，回來上課啦！」這是一個新的開始，也是夢想的起點。回來後的張萌，完全改變了行事作風。針對每個學生制定了一套學習計劃，嚴格要求，軟硬兼施。在孩子們考試取得進步的時候，帶著他們一起去踢足球，在大草原上，在陽光下，盡情的奔跑微笑„„那一張張稚嫩的臉上，透露著幸福和滿足，卻始終不曾停下腳步，正如他們在求學的旅途上，邁著堅定的步伐勇往直前„„
Ⅷ 阿彌陀佛，出自哪裡
【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。
依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個庄嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是︰『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』
基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。
阿彌陀佛
阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。『家有阿彌陀、戶戶觀世音』的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。
◎附一︰〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為『量』；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為『有限量的』；又在mita之前，加上有『無』或『不』語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又『a^bha^』是在bha^（光耀）的語根上，加上有『近』的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的『an』，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有『壽命』之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。
據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰︰『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種︰
(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。
又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下︰
(1)法相宗︰《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。
如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。
(2)三論宗︰此宗亦談三種佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。
此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。
(3)華嚴宗︰據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏庄嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。
華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏庄嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）︰『一蓮華藏庄嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。』西方凈土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。
(4)天台宗︰此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。
然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。
又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天台、四征微意。
(5)禪宗︰禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）︰『凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。』寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。
(6)凈土宗︰曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以『法』之名。所以如此，是因清凈願心所庄嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所庄嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈願心（四十八願）所庄嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶庄嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述『報』，並且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅槃性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅槃義，入滅說豈能害報之義。
◎附二︰〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。
依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恆為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽庄嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。
又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說，屬後世之思想。
◎附三︰〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清凈樂、本願功德聚、清凈勛、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞於《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由於有此光明，故有此德號。
◎附四︰〈阿彌陀三尊〉（編譯組）
阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）︰『無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。』
關於脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐於其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安於右方。
關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮台，勢至合掌。
◎附五︰〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。
茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後︰『曩謨、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮舍、訖灑盈、迦齡婆婆訶。』
此咒之羅馬字讀音如次︰Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itam%bhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.
此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二、唐·菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐·實叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱之為『十甘露真言』。
依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無間，一切罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，即時得還戒品。誦滿一萬遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時，見無量壽如來及無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。
◎附六︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節（摘錄）
從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）︰『令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。』
經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發願往生︰這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說︰『令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝於諸佛。』十八願說︰『令我智慧說經行道，十倍於諸佛。』也許這過於特出，不大適合『佛佛平等』的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，《無量清凈平等覺經》沒有這一願。在凈土本願思想的發展中，著重於來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎凈土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。
［參考資料］《賴吒和羅所問德光太子經》；《決定總持經》；《無量壽經優波提舍》；《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉；《往生論注》；《凈土思想論集》一（《現代佛教學術叢刊》{66}）；《凈土教概論》（《世界佛學名著譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛の研究》；結城令聞《阿彌陀佛信仰の意圖するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《凈土教の起原及發達》；《講座·大乘佛教》第五冊〈凈土思想〉；《中村元博士還歷紀念論集》〈インド思想と佛教〉。
FROM:【中華佛教網路全書】