亞里士多德游戲論出自哪裡

Ⅰ g游戲與學習中遵循自然規律的教育學家是誰

亞汪攜並里士多德。
亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應有國家管理。他最先提出兒童身心發展階段的思想，贊成雅典健美體格、和諧發展的教育，提出把德、智、體結合起來促使人的多方面發展。
教育學家亦稱「教育理論家」。在教育理論研究和教育學著述方面有創見、有貢獻、有影響的傑出隱襲人困跡物。如，捷克教育家誇美紐斯，著有《大教學論》，總結歷史和當時的教育經驗，系統論述教育問題，提出許多寶貴意見。

Ⅱ 亞里士多德贊同藝術起源於哪一種學說

巫術說、游戲說、模仿米電米受米惠米聯少多少a米量米惠米聯米受米fe少量惠量量e米惠d量伍蔽曉曉受曉曉曉電曉聯曉曉曉曉曉多說、勞動說、心理映射說等等。
藝術起源的學說

關於藝術的起源問題一直被學術界稱為「斯芬克斯之謎」，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學者還是在這一領域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關於藝術起源的學說。這些學說從不同的角度揭示了人類藝術發生的某些條件和根據，對學習藝術和進行藝術教育有著重要的價值。雖然這些關於藝型渣術起源的學說必然涉及到人類藝術的方方面面，但其中關於藝術起源問題的論述通常都是這些學說的重要方面。以下我們就來簡要介紹、評析一下歷史上幾種主要的關於人類藝術起源的學說。

受．模仿說

這是一種關於藝術起源問題的最古老的理論，始於古希臘哲學家。這種學說認為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術起源於人類對自然的模仿。在古希臘哲學家看來，所有藝術都是模仿的產物。亞里士多德認為：「藝術模仿的對象是實實在在的現實世界，藝術不僅反映事物的外觀形態，而且反映事物的內在規律和本質，藝術創作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。」繼古希臘哲學家之後，文藝復興時期的達·芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發展了這一學說。這種理論直到受惠世紀末仍然具有極大的影響。

電．游戲說

游戲說認為藝術起源於游戲，它是包括美術在內的藝術發生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學家席勒和英國學者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為「席勒—斯賓塞理論」。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關系的比較研究，首先提出了藝術起源於游戲的觀點，認為藝術是一種以創造形式外觀為目的的審美自由的游戲。「自由」是藝術腔租州活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神遊戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩餘精力是人們進行藝術這種精神遊戲的動力。人是高等動物，他不需要以全部精力去從事維持和延續生命的物質活動，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現在自由的模仿活動中就有了游戲與藝術活動。斯賓塞和席勒一樣，也認為游戲是過剩精力的發泄，它雖然沒有什麼直接的實用價值，卻有助於游戲者的器官練習，因而它具有生物學意義，有益於個體和整個民族的生存。

游戲說強調了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要憐惜，對於我們理解藝術在審美方面的發生具有重要價值。它揭示了藝術發生的生物學和心理學方面的某些必要條件，如剩餘精力是藝術活動的重要條件，藝術的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術創造的核心，對我們理解藝術的本質是富於啟發的。

曉．表現說

這種學說認為藝術起源於人類表現和交流情感的需要，情感表現是藝術最主要的功能，也是藝術發生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學家列夫·托爾斯泰等，還有歐美的一些現當代美學家。在這種學說看來，原始人所有的藝術只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術來表達他們的情感，從而促成了藝術的發生和發展。如托爾斯泰認為：「藝術起源於一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，於是在自己心裡重新喚起這種感情，並用某種外在的標志表達出來。」這些外在標志就是用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的藝術形象，通過這些藝術形象的傳達，使別人也能體驗到同樣的感情。這樣，作者所體驗到的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術活動。

聯．巫術說

巫術說是西方關於藝術起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術作品與原始宗教巫術活動之間的關系的基礎上提出來的，最早由英國著名人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術有著極大的實用功利價值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當時卻是出於一種與審美無關的動機，即巫術的動機。如許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而製作的，而是史前人類企圖以巫術為手段來保證狩獵的成功。還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術說的觀點，這是因為原始部落有一種交感巫術的存在，原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的憐惜，如果對事物的形象施家影響，實際上也就是對這個事物施家影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當中可以順利地打到獵物。原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支持藝術產生於巫術學說的有力證據。巫術說對於我們理解原始藝術，特別是原始美術發生的動力，以及這些藝術在當時條件下非審美的性質具有重大意義。

以上關於藝術起源的學說，可以幫助我們從不同方面料解原始藝術的起源及其原因。原始藝術與兒童的藝術雖然有本質的不同，但它們在發生動因特別是在表現形態方面又有不少相似之處，因此，料解人類藝術的發生對我們正確地認識和理解兒童的藝術活動具有借鑒作用。

Ⅲ 請大家幫忙：找幾條「科學和游戲關聯」的名人名言

科學：
1.如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。---卡爾·波普爾

2.「難」也是如此悄備，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。---華羅庚（中國）

3.我真想發明一種具有那麼可怕的大規模破壞力的特質或機器，以至於戰爭將會因此而永遠變為不可能的事情。---諾貝爾（瑞典）

4.只有順從自然，才能駕馭自然。---培根（英國）

5.真理的大海，讓未發現的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探尋。---牛頓（英國）

6.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

7.凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦（美國）

8.人的天職在勇於探索真理。---哥白尼（波蘭）

9.我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍粗廳，時而發現了一個光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現在我們面前。---牛頓（英國）

10.科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發現有什麼偶然的機遇的話，那麼這種「偶然的機遇」只能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。---華羅庚（中國）

11.一個科學家應該考慮到後世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱贊。---巴斯德 （法國）岩運隱

12.我們在享受著他人的發明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂於用自己的發明去為他人服務。---富蘭克林（美國）

13.我的人生哲學是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。---愛迪生（美國）

14.我平生從來沒有做出過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮和嚴格試驗的結果。---愛迪生（美國）

15.發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎理論，並且學會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來，他一定會更好地適應進步和變化。---愛因斯坦 （美國）

16.一切推理都必須從觀察與實驗得來。---伽利略 （義大利）

17.要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。---巴甫洛夫 （俄國）

18.我的那些最重要的發現是受到失敗的啟示而作出的。---戴維 （英國）

19.感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而獲得的。---戴維 （英國）

20.我堅持奮戰五十餘年，致力於科學的發展。用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點，這個詞就是「失敗」。---湯姆遜

21.對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母。---茅以升（中國）

22.運動是一切生命的源泉。---達·芬奇（義大利）

23.科學的基礎是健康的身體。---居里夫人（法國）

24.沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---愛因斯坦（美國）

25.我要把人生變成科學的夢，然後再把夢變成現實。---居里夫人（法國）

26.科學是沒有國界的，因為她是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬於祖國的。---巴斯德（法國）

27.我願用我全部的生命從事科學研究，來貢獻給生育我、栽培我的祖國和人民。---巴甫洛夫（前蘇聯）

28.歷史告誡我們說，一種嶄新的真理慣常的命運是：始於異端，終於迷信。---赫胥黎（英國）

29.總有一天，真理會取勝。即使真理在他一生中未能得到勝利，為了堅持真理也會使他變得更好，更加聰明。---赫胥黎（英國）

30.使人們寧願謊言，而不願追隨真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，也不僅由於真理會約束人的想像，而且是由於謊更能迎合人類某些惡劣的天性。---培根（英國）

31.目前的時代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非我們熱愛真理，我們便不會認識真理。---帕斯卡（法國）

32.研究真理可以有三個目的：當我們探索時，就要發現到真理；當我們找到時，就要證明真理；當我們審查時，就要把它同謬誤區別開來。---帕斯卡（法國）

33.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

34.探索真理比佔有真理更為可貴。---愛因斯坦（美國）

35.追求客觀真理和知識是人的最高和永恆的目標。---愛因斯坦（美國）

36.在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮台！---愛因斯坦（美國）

37.我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務，即使不為人喜歡也在所不惜。---愛因斯坦（美國）

38.真理可能在少數人一邊。---柏拉圖（希臘）

39.最初偏離真理毫釐，到頭來就會謬之千里。---亞里士多德（希臘）

40.沒有一個人能全面把握真理。---亞里士多德（希臘）

41.熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。---亞里士多德（希臘）

42.智力決不會在已經認識的真理上停止不前，而始終會不斷前進，走向尚未被認識的真理。---布魯諾（義大利）

43.真理就具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實和證明了它。---伽利略（義大利）

44.驚奇就是科學的種子。---愛迪生（美國）

45.科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發點的。---杜威（美國）

46.科學賜予人類的最大禮物是什麼呢？是使人類相信真理的力量。---康普頓（美國）

47.一旦科學插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。---法拉第（英國）

48.在科學工作中，不願意越過事實前進一步的人，很少能理解事實。---赫胥黎（英國）

49.如何辨別有希望的線索，是研究藝術的精華所在。具有獨立思考能力，並能按其本身的價值而不是根據主宰當時的觀念去判斷佐證的科學家，最有可能認識某種確屬新東西的潛在意義。---貝弗里奇（英國）

50.在科學上最好的助手是自己的頭腦，而不是別的東西。---法布爾（法國）

51.人類看不見的世界，並不是空想的幻影，而是被科學的光輝照射的實際存在。尊貴的是科學的力量。---居里夫人（法國）

52.在科學上重要的是研究出來的「東西」，不是研究者「個人」。---居里夫人（法國）

53.人類看不見的世界，並不是空想的幻影，而是被科學的光輝照射的實際存在。尊貴的是科學的力量。---居里夫人（法國）

54.在科學上重要的是研究出來的「東西」，不是研究者「個人」。---居里夫人（法國）

55.科學家一旦做出成績，就應該忘記自己所做的事情，而經常去考慮他應該做的事情。---費希特（德國）

56.科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力於科學研究的人首先應該拿自己的學識為人民服務。---馬克恩（德國）

57.你要知道科學方法的實質，不要去聽一個科學家對你說些什麼，而要仔細看他在做些什麼。---愛因斯坦（美國）

58.一個人在科學探索的道路上走過彎路、犯過錯誤並不是壞事，更不是什麼恥辱，要在實踐中勇於承認和改正錯誤。---愛因斯坦（美國）

59.科學家必須在龐雜的經驗事實中抓住某些可用精密公式來表示的普遍特徵，由此探求自然界的普遍原理。---愛因斯坦（美國）

60.科學決不是也永遠不會是一本寫完了的書。每一項重大成就都會帶來新的問題。任何一個發展隨著時間的推移都會出現新的嚴重的困難。---愛因斯坦（美國）

61.科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。---愛因斯坦（美國）

62.科學是永無止境的，它是一個永恆之謎。---愛因斯坦（美國）

63.科學的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠。---布萊希特（德國）

64.在科學上進步而道義上落後的人，不是前進，而是後退。---亞里士多德（希臘）

65.真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學中。---達·芬奇（義大利）

66.科學是使人精神變得勇敢的最好途徑。---布魯諾（義大利）

67.當科學家們被權勢嚇倒，科學就會變成一個軟骨病人。---伽利略（義大利）

68.科學的真理不應在古代聖人的蒙著灰塵的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找。真正的哲學是寫在那本經常在我們眼前打開著的最偉大的書裡面的。這本書就是宇宙，就是自然本身，人們必須去讀它。---伽利略（義大利）

69.科學的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學家應為大多數人著想。---伽利略（義大利）

70.追求科學需要特殊的勇敢。---伽利略（義大利）

71.科學給青年以營養，給老人以慰藉；她讓幸福的生活錦上添花，她在你不幸的時刻保護著你。---羅蒙諾索夫（前蘇聯）

72.攻克科學堡壘，就像打仗一樣，總會有人犧牲，有人受傷，我要為科學而獻身。---羅蒙諾索夫（前蘇聯）

73.沒有疑問，哲學與科學在許多方面是互相促進的。---羅蒙諾索夫（前蘇聯）

74.科學家不創造任何東西，而是揭示自然界中現成的隱藏著的真實，藝術家創造真實的類似物。---岡察洛夫（前蘇聯）

75.科學要求一切人不是別有用心而心甘情願地獻出一切，以便領受冷靜的知識的沉甸甸的十字勛章這個獎賞。---赫爾岑（前蘇聯）

76.科學是到處為家的。不過，任何不播種的地方，它是不會使其豐收的。---赫爾岑（前蘇聯）

77.科學決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法。熱情、幻想、以整個身心去渴望，都不能代替勞動，世界上沒有一種「輕易的科學」。---赫爾岑（前蘇聯）

78.你們在想要攀登到科學頂峰之前，務必把科學的初步知識研究透徹。還沒有充分領會前面的東西時，就決不要動手搞往後的事情。---巴甫洛夫（前蘇聯）

79.單調的攀登動作會感到厭倦，但每一步都是接近頂峰。---蘇霍姆林斯基（前蘇聯）

80.科學成就是由一點一滴積累起來的，惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海。---華羅庚（中國）

81.我們最好把自己的生命看做前人生命的延續，是現在共同生命的一部分，同時也後人生命的開端。如此延續下去，科學就會一天比一天燦爛，社會就會一天比一天更美好。---華羅庚（中國）

82.科學是老老實實的東西，它要靠許許多多人民的勞動和智慧積累起來。---李四光（中國）

83.科學尊重事實，不能胡亂編造理由來附會一部學說。---李四光（中國）

84.真正的科學精神，是要從正確的批評和自我批評發展出來的。真正的科學成果，是要經得起事實考驗的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會自掘妄自尊大的陷阱。---李四光（中國）

85.困難只能嚇倒懦夫懶漢，而勝利永遠屬於敢於攀登科學高峰的人。---茅以升（中國）

86.讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。---富蘭克林（美國）

87.研究歷史能使人聰明；研究詩能使人機智；研究數學能使人精巧；研究道德學使人勇敢；研究理論與修辭學使人知足。---培根（英國）

88.問號是開啟任何一門科學的鑰匙。---巴甫洛夫（前蘇聯）

89.把簡單的事情考慮得很復雜，可以發現新領域；把復雜的現象看得很簡單，可以發現新定律。---牛頓（英國）

90.沒有大膽的猜測就作不出偉大的發現。---牛頓（英國）

91.如果說我對世界有些微貢獻的話，那不是由於別的，而是由於我的辛勤耐久的思索所致。---牛頓（英國）

92.我始終努力保持自己思想的自由，我可以放棄任何假說，無論是如何心愛的，只要事實證明它是不符。---達爾文（英國）

93.善於思考的人，一旦從傳統偏見的令人眩目的影響中解脫出來，將會在人類的低等祖先中找到人類偉大能力的最好證據，並且從人類過去的漫長進化中，將會找到人類對達到更崇高的未來的信心和合理根據。---赫胥黎 （英國）

94.深刻的思想就像鐵釘，一旦釘在腦子里，什麼東西也無法把它拔出來。---狄德羅 （法國）

95.我們幾乎不為現在而思考。即使偶而思考，也僅僅為了處理未來，才偶然想到從現在獲得一些指引的光。現在絕不是我們的目的。過去和現在只是我們的手段，惟有未來才是目的。---巴斯德 （法國）

96.幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。---歌德 （德國）

97.我們思想的發展在某種意義上常常來源於好奇心。---愛因斯坦（美國）

98.要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創造個人，社會的向上發展就不可想像。---愛因斯坦（美國）

99.思維世界的發展，在某種意義上說，就是對驚奇的不斷擺脫。---愛因斯坦（美國）

100.想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴肅地說，想像力是科學研究中的實在因素。---愛因斯坦（美國）

101.提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個教學上或實驗上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。---愛因斯坦（美國）

102.沒有想像力的靈魂，就像沒有望遠鏡的天文台。---愛因斯坦（美國）

103.學習知識要善於思考，思考，再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。---愛因斯坦（美國）

104.思想永遠是宇宙的統治者。---柏拉圖 （希臘）

105.為了能夠作真實和正確的判斷，必須使自己的思想擺脫任何成見和偏執的束縛。---羅蒙諾索夫 （俄國）

106.在創作家的事業中，每一步都要深思而後行，而不是盲目地瞎碰。---米丘林 （前蘇聯）

107.哲學是理性和科學的朋友，而神學是理性的敵人和無知的庇護者。---狄德羅 （法國）

108.我們所能經歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正的藝術和科學的源泉。---愛因斯坦（美國）

109.傳播知識就是播種幸福。……科學研究的進展及日益擴大的領域將喚起我們的希望，而存在於人類身心上的細菌也將逐漸消失。---諾貝爾 （瑞典）

110.發明是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗。---愛迪生（美國）

111.體操和音樂兩個方面並重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。---居里夫人（法國）

112.體操和音樂兩個方面並重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。---帕拉圖（希臘）

113.健康不是身體狀況的問題，而是精神狀況的問題。---帕拉圖（希臘）

114.沒有什麼比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前並不曾覺得那是最大快樂。---帕拉圖（希臘）

115.最易於使人衰竭、最易於損害一個人的，莫過於長期不從事體力活動。---帕拉圖（希臘）

116.不要忽視你的身體的健康，飲、食、動作須有節。---畢達哥拉斯（希臘）

117.以無節制的行為違反健康而行事，這就是以自己的情慾背叛了健康。---德謨克利特（希臘）

118.運動是一切生命的源泉。---達·芬奇（義大利）

119.水若停滯即失其純潔，心不活動精氣立消。---達·芬奇（義大利）

120.自己動手，自己動腳，用自己的眼睛觀察----這是我們實驗工作的最高原則。而擊木游戲正是能鍛煉你的臂力、腿力和眼力！---巴甫洛夫（前蘇聯）

121.我們要把人生變成一個科學的夢，然後再把夢變成現實。---居里夫人（法國）

122.保持健康；這是對自己的義務，甚至也是對社會的義務。---富蘭克林（美國）

123.早眠早起，使人健康、富有、明智。---富蘭克林（美國）

124.飲食節制常常使人頭腦清醒，思想敏捷。---富蘭克林（美國）

125.健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監獄。---培根（英國）

126.我們只有固有的健康法則。這些法則卻很少有人注意，往往直到臨死時，才注意到，然而悔之晚矣。假若人人都知道適當的健身法，不消說，生命就可以大大延長。---培根（英國）

127.在吃飯、睡覺、運動的時候，心中坦然，精神愉快，乃是長壽的最好秘訣之一。---培根（英國）

128.食物之於好像油之於燈；油很多，燈就會亮，油太少，燈就會熄滅。然而一盞燈卻往往因油太多而熄滅。---弗蘭明（英國）

129.科學的基礎是健康的身體。---居里夫人（法國）

130.最完善的東西就最不容易受外來影響的變動。舉例來說，身體最強健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風日的影響。---帕拉圖（希臘）

131.憂愁、顧慮和悲觀，可以使人得病；積極、愉快和堅強的意志和樂觀的情緒，可以戰勝疾病，更可以使人強壯和長壽。---巴甫洛夫（前蘇聯）

132.不要因為長期埋頭科學而失去對生活、對美、對詩意的感受能力。---達爾文（英國）

133.就我記得的我在學校時期的性格來說，其中對我後來發生影響的就是：我有強烈的多樣的趣味，沉溺於自己感興趣的東西，深喜了解任何復雜的問題和事物。---達爾文（英國）

134.除了知識和學問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想像、見解和信仰中建立起統治和權威。---培根（英國）
羅貫中：天下外掛，失久必現，現久必失……
游戲關聯：
曹操：寧教我吸天下人（的怪），不教天下人吸我。

周瑜：既生冒險，何生外掛！（吐血，掛了。）

但丁：吸自己的怪，讓別人去說吧！

哈姆雷特：吸怪，還是不吸怪，這是個問題。

佚名：吸怪進級別上升的車輪。

魯迅：這里是一個用掛的，那裡也是一個用掛的。

徐志摩：輕輕的，我走了，揮一揮衣袖，不吸走一個怪物。

阿Q：吸你老子的怪！！

陳凱歌：人不能用掛到這個程度！

謝霆鋒：你知道嗎？因為一個外掛你剝奪了我做好人的權利！

劉德華：給我一個機會不用外掛。梁朝偉：對不起，我是GM。劉德華：我也是GM！！

周星馳：1。曾經有一個吸怪外掛放在我面前，我沒有珍惜。不能用之後才後悔莫及，塵世間最痛苦的莫過於此，如果上天再給我一次機會，我會對它說：其實，吸又何歡，不吸又何哀呢？（大話西遊）

2。你想用掛嗎？我教你啊！（功夫）

3。來人！關門！！封號！！（九品芝麻官）

唐僧：唉呀！悟空你又在用吸怪了！你看！把這怪吸來吸去的撞到人多不好啊！就是撞壞了花花草草也不好呀！再說你亂吸怪，人家會告你虐畜的！哎~才說你兩句你就生氣啊？再這樣下去陳SIR又要生氣了…………

華府教書先生：我左吸怪，右無敵，加速在腰間！人擋殺人！佛擋殺……（華太師推門，先生掛了……）

華府花園的牌子：吸怪的與狗不得入內。

傑克：（渾身顫抖，嗚咽著）……羅絲，我…還有一……一個心願，……無論發生…什麼事…………你一定…………一定不要用外掛……，羅絲，答應我…………你……你快答應我。羅絲（抽泣）：我答應你……（傑克潛水……）

詹姆斯·邦德：我是外掛！吸怪外掛！（我汗）

阿甘：媽媽說過，人生就像吸怪外掛，你永遠不知道會吸到什麼。

周潤發：我最恨人吸我的怪……………………我不是要證明我了不起，我是要讓人知道！被吸走的怪我一定要拿回來！！

普京：如果在廁所里看到吸怪的，就直接把他塞進馬桶！

暫時想到這么多，歡迎補充！

Ⅳ 游戲也有理論

1、柏拉圖的游戲定義：
游戲是一切幼子（動物的和人的）生活和能力跳躍需要而產生的有意識的模擬活動。
2、亞里士多德的游戲定義：
游戲是勞作後的休息和消遣，本身不帶有任何目的性的一種行為活動。
3、拉夫.科斯特的游戲定義：
（拉夫.科斯特：索尼在線娛樂的首席創意官）游戲就是在快樂中學會某種本領的活動。
4、辭海定義：
以直接獲得快感為主要目的，且必須有主體參與互動的活動。
這個定義說明了游戲的兩個最基本的特性：
（1）以直接獲得快感（包括生理和心理的愉悅）為主要目的。
（2）主體參與互動。主體參與互動是指主體動作、語言、表情等變化與獲得快感的刺激方式及刺激程度有直接聯系。 游戲，伴動物而生。在動物世界裡，游戲是各種動物熟悉生存環境、彼此相互了解、習練競爭技能、進而獲得「天擇」的一種本領活動。
游戲，隨人類而造。在人類社會中，游戲不僅僅保留著動物本能活動的特質，更重要的是作為高等動物的人類，為了自身發展的需要創造出多種多樣的游戲活動。
游戲，並非為娛樂而生，而是一個嚴肅的人類自發活動，懷有生存技能培訓和智力培養的目標。 本能說:德國詩人和劇作家席勒認為，「人類在生活中要受到精神與物質的雙重束縛，在這些束縛中就失去了理想和自由。於是人們利用剩餘的精神創造一個自由的世界，它就是游戲。這種創造活動，產生於人類的本能」。
剩餘能量說:英國哲學家赫伯特·斯賓塞認為，「人類在完成了維持和延續生命的主要任務之後，還有剩餘的精力存在，這種剩餘的精力的發泄，就是游戲。游戲本身並沒有功利目的，游戲過程的本身就是游戲的目的」。
練習理論:德國生物學家谷魯斯認為，游戲不是沒有目的的活動，游戲並非與實際生活沒有關聯。游戲是為了將來面臨生活的一種准備活動。
宣洩理論:弗洛伊德認為，是被壓抑慾望的一種替代行為。

Ⅳ 戲說是由亞里士多德提出的對嗎

不是，戲說是18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出的

1. 「摹仿說」的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為所有的藝術都起源於對自然界和社會現象的摹仿。「摹仿說」在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期對審美發生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術來源於客觀現實，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質，未能說明審美發生的根本原因。 2. 「生物本能說」的代表人物是達爾文和弗洛伊德等人。這種觀點認為，人類審美源於吸引異性與人的本能，一切審美與藝術創造都源於人最重要的生物本能，即性本能。這種觀點強調了審美發生中的心理因素，具有一定的合理之處；但是，這種觀點把人只作為一種動物或事物來看待，過分強調了人的生物本能，特別是性本能的作用，忽視了人的社會性本質，因而顯得片面和牽強。 3. 「游戲說」是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出的，因此又稱為「席勒－斯賓塞理論」。這種觀點認為，審美活動起源於人類所具有的游戲本能，它表現在兩個方面，一方面是由於人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現為一種自由的「游戲」。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質生活需要的條件下，才可能有藝術活動和審美活動，並將藝術和「游戲」聯系在一起，在某種程度上揭示了藝術主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人類的社會實踐來解釋審美發生的根源，所以未能揭開審美發生的真正奧秘。 4. 巫術與圖騰崇拜說：19世紀末，尤其是20世紀以來，審美發生與審美發生的「巫術與圖騰崇拜說」成為西方在審美發生與審美發生問題上影響最大的一種理論。巫術說認為，神話、歌舞等在內的原始人類文化現象都是巫術儀式或巫術習俗的組成部分，因而原始藝術最早是作為一種巫術手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術儀式。巫術說的代表人物和著作是英國著名人類學家愛德華.泰勒和他的《原始文化》，英國著名人類學家弗雷澤和他的名著《金枝》。圖騰崇拜說認為，人類審美發生於原始社會的圖騰崇拜活動。所謂「圖騰」（totem），就是被遠古人類看作是一個氏族的標志或象徵的某種動物、植物或自然現象。圖騰崇拜是人類最古老、最奇特的文化現象之一，是人類社會早期一種混沌未分的文化形態。圖騰崇拜說的代表人物和著作是美國著名美學家托馬斯。我們認為，人類審美與審美發生最初確實是與巫術和圖騰崇拜有正慧密切聯系的。但審美與審美發生於巫術和圖騰崇拜的理論又不十分正確，因為原始時代的巫術活動是直接和當時原始人類的生產勞動密切聯系在一起的。作為原始文化的圖騰歌舞、巫術禮儀曾經延續了一個非常長的歷史時期，這些原始藝術雖然具有很強的巫術動機或目的，但歸根結底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質生產活動。在原始社會生產力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更粗祥無法支配自然界，於是原始人便寄託於巫術，使得巫術與原始社會的日常生活與生產勞動都有了密切的聯系。因此，關於審美發生盡管有上述種種說法，但最終還是應當歸結於人類的社會實踐活動。 5. 勞動起源說：勞動起源說認為，審美與審美發生於人類的生產勞動。自從19世紀末葉以來，在歐洲大陸的民族學家和藝術史學家中就廣為流傳審美發生於勞動的理論，這種觀點的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》。這種觀點在我國學術界與文藝理論界長期占據主導地位，至今仍有較大影響。我們認為，勞動創造了人，也為審美的發生與審美發生提供了前提；在生產勞動實踐中，人類各種感覺器官與感覺能力也不斷發達，人開始有能力進行愈來愈復雜的活岩清搏動，完成了一個異常漫長的自然身心的「人化」過程，形成了人類的文化心理結構，其中包括人的審美心理結構；但是，雖然物質生產勞動是審美發生的最根本原因，審美發生卻不能簡單地完全歸結為勞動。從勞動到藝術的誕生。曾經經過了巫術禮儀、圖騰歌舞等中介，並且是一個相當漫長的歷史階段，最後才誕生了純粹審美意義上的藝術。從藝術發生學的觀點來看，生產勞動是審美發生與審美發生的根本原因。但是，審美發生與審美發生又是一個十分復雜的問題，它很可能是多因的，而並非單因的；是多元的，而不是單一的。藝術是人類創造的特定精神文化現象，我們應當從多個方面，從更加廣泛深入的層面去考察和探究它的根源。

Ⅵ 藝術起源有多種理論，其中代表性的是游戲說，巫術說和什麼

游戲說為藝術起源於游戲，它是包括美術在內的藝術發生理論中較有影響的一種理論絕清，其代表人物是德國正基著名美學家席勒和英國學者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為「席勒一斯賓塞理論」。人是高等動物並清前，它不需要以全部精力去從事維持

和延續生命的物質活動，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現在自由的模仿活動中就有了游戲與藝術活動。斯賓塞和席勒一樣，也認為游戲是過剩精力的發泄，它雖然沒有什麼直接的實用價值，卻有助於游戲者的器官練習，因而它具有生物學意義，有益於個體和整個民族的生存。